αἱ ἑπτὰ ἡμέραι: no parece que los siete días estuvieran prescritos por la ley ni siquiera en Números 6:9 ; de hecho, parecería de Jos., BJ , ii., 15, que se acostumbraba un período de treinta días antes de que se pudiera ofrecer el sacrificio. Por lo tanto, los siete días no pueden incluir todo el período del voto, aunque bien podrían incluir el período de la sociedad del Apóstol con los cuatro hombres.

Wendt y Weiss suponen que aquí se hace referencia a la regla de que el intervalo entre el anuncio al sacerdote y la conclusión del voto de nazareo debe incluir un período de siete días, pero como es cierto que no hay referencia a tal ordenanza en ningún otro lugar, es precario depender demasiado de él. Parece imposible referir la expresión a los siete días observados como la Fiesta de Pentecostés; el artículo anterior a ἑπτὰ ἡμ.

se refiere a los “días de purificación” que acabamos de mencionar, véase más nota crítica y Knabenbauer para un resumen de los diferentes puntos de vista. οἱ ἀπὸ τῆς Ἀ. Ἰ.: "los judíos de Asia", RV, cf. Hechos 6:9 , donde leemos de los judíos de Cilicia, etc., que disputaron con Esteban. θεασάμ., cf. Hechos 24:18 , donde St.

Pablo nos cuenta cómo estos judíos lo habían encontrado en el Templo purificado, es decir , con el voto de nazareo sobre él, y en el acto de presentar ofrendas no de crear un alboroto, como alegaban sus enemigos. Estos judíos, que por supuesto no eran creyentes, pueden haber venido de Éfeso, y estaban llenos de enemistad contra el Apóstol por haberlos escapado allí, cf. Hechos 20:3 habían subido a adorar en Pentecostés.

συνέχεον, ver com. Hechos 9:22 . ἐπέβ. τὰς χ., cf. Hechos 12:1 .

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