Judas 1:13

κύματα ἄγρια θαλάσσης ἐπαφρίζοντα τὰς ἑαυτῶν αἰσχύνας. Cf. Cic. Anuncio Hercnn. IV. 55, spumans ex ore scelus . Las dos ilustraciones anteriores, los arrecifes y las nubes, se refieren a las engañosas profesiones de los libertinos y las travesuras que causaban; el tercero, los árboles muertos, saca a relucir también su propia condición miserable; el cuarto y el quinto dan una descripción muy fina de su anarquía y desvergüenza, y su destino final.

La frase ἄγρια κύματα se encuentra en Sab 14,1. La rara palabra ἐπαφρίζω se usa para referirse al mar en Moschus Judas 1:5 . Se refiere a las algas y otros desperdicios llevados en la cresta de las olas y arrojados a la playa, a los cuales se comparan los desbordamientos de impiedad ( Salmo 17:4 ), el ῥυπαρία καὶ περισσεία κακίας condenado por Santiago 1:21 , donde ver mi nota.

Los libertinos hacen espuma de sus propias vergüenzas con sus palabras hinchadas ( Judas 1:16 ), mientras que convierten la gracia de Dios en un manto para su libertinaje ( Judas 1:4 ). Podemos comparar Filipenses 3:19 , ἡ δόξα ἐν τῇ αἰσχύνῃ αὐτῶν.

ἀστέρες πλανῆται. Esto está tomado de Enoch (Capítulo s xliii., xliv.) donde se dice que algunas de las estrellas se convierten en relámpagos y no pueden separarse de su nueva forma, ib. lxxx, “En los días de los pecadores, muchos jefes de las estrellas errarán, y alterarán sus órbitas y tareas, ib. lxxxvi, donde la caída de los ángeles se describe como la caída de las estrellas, ib. lxxxviii, “agarró la primera estrella que había caído del cielo y la ató en un abismo; ahora que el abismo era angosto y profundo y horrible y oscuro… y tomaron todas las grandes estrellas y las ataron de pies y manos, y las pusieron en un abismo”, ib.xc. 24, “y el juicio se llevó a cabo primero sobre las estrellas, y fueron juzgados y encontrados culpables y fueron arrojados a un abismo de fuego”; también xviii. 14 f.

Parecería a partir de estos pasajes, que Judas ciertamente tenía ante sí, que πλανῆται no puede tener aquí su aplicación habitual, cuya propiedad fue repudiada por todos los astrónomos antiguos desde Platón en adelante. Cf. Cic. ND ii. 51, “maxime sunt admirabiles motus earum quinque stellarum quae falso vo cantur errantes. Nihil enim errat quod in omni aeternitate conservat motus constantes et ratos”, con los pasajes citados en mis notas sobre ese libro.

Algunos comentaristas lo consideran aplicable a los cometas; quizás las citas de Enoch xliv y lxxx encajan mejor con las estrellas fugaces, ἀστέρες διᾴττοντες (Arist. Meteor. i. 4, 7) que parecen precipitarse desde su esfera hacia la oscuridad; compárese con Hermes Trismegistus ap. Stob. Ecl. 1. 478, κάτωθεν τῆς σελήνης εἰσὶν ἕτεροι ἀστέρες φθαρτοὶ ἀργοὶ … οὓς καὶ ἡμεῖς ὁρῶμεν διαλυομένους, τὴν φύσιν ὁμοίαν ἔχοντες τοῖς ἀχρήστοις τῶν ἐπὶ γῆς ζῴων, ἐπὶ ἕτερον δὲ οὐδὲν γίγνεται ἢ ἵνα μόνον φθαρῇ.

Para la estrecha relación que los judíos suponían que existía entre las estrellas y los ángeles, véase mi nota sobre Santiago 1:17 , φώτων. En este pasaje, sin embargo, el sujeto de la comparación son los hombres, que profesan dar luz y guía, como lo hace la estrella polar con los marineros (ὡς φωστῆρες ἐν κόσμῳ, Filipenses 2:15 ), pero que son solo líderes ciegos del ciegos, centros y propagadores de πλάνη ( Judas 1:11 ), destinados a ser tragados por las tinieblas eternas.

Cf. Apocalipsis 6:13 ; Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 8:12 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 12:4 .

οἷς ὁ ζόφος τοῦ σκότους εἰς αἰῶνα τετήρηται. Ver el paralelo en 2 Pedro 2:17 , y arriba Judas 1:6 .