Mateo 28:20

διδάσκοντες α., enseñándoles, participio presente, lo que implica que la instrucción cristiana debe ser un proceso continuo, no subordinado y preparado para el bautismo, sino que continúa después del bautismo con miras a capacitar a los discípulos para caminar dignamente de su vocación. τηρεῖν: la enseñanza es con miras no a la gnosis sino a la práctica; el objetivo no es la opinión ortodoxa sino la vida correcta.

πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν : los materiales de instrucción deben ser la propia enseñanza de Cristo. Esto apunta a la conveniencia de que la Iglesia use una tradición oral o escrita de las palabras de Cristo: estas deben ser la regla de fe y práctica. καὶ ἰδοὺ, introduciendo una importante promesa a los misioneros de la nueva religión universal para mantenerlos en valor y buena esperanza en medio de todas las dificultades.

ἐγὼ μεθʼ ὑμῶν, Yo , el Resucitado, Exaltado, Todopoderoso, con vosotros mis apóstoles y representantes comprometidos en la heroica tarea de propagar la fe. εἰμὶ, am , no será, transmitiendo el sentimiento de certeza, pero también dicho desde el punto de vista eterno, sub specie aeternitatis , para el cual las distinciones de aquí y allá, ahora y entonces, no existen.

Cf. Juan 8:58 , “antes que Abraham fuera, yo soy”. En el Cuarto Evangelio predominan las categorías de lo Absoluto y lo Eterno. πάσας τὰς ἡμέρας, todos los días, de los cuales, se da a entender, puede haber muchos; la perspectiva del futuro se está alargando. ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος, hasta el final de la era actual, cuando Él ha de venir otra vez; acontecimiento, sin embargo, no indispensable para el consuelo de los hombres que han de gozar de una presencia espiritual ininterrumpida.

Esta gran palabra final de Jesús es digna del Portavoz y de la situación. Tal vez no deba tomarse como un informe exacto de lo que Jesús dijo a sus discípulos en un momento y lugar determinados. En él parecen mezclarse lo real y lo ideal; lo que Jesús dijo allí y entonces con lo que la Iglesia de la época apostólica había llegado a considerar gradualmente como la voluntad de su Señor Resucitado, con creciente claridad a medida que pasaban los años, con perfecta claridad después de que había llegado la crisis de Israel.

Encontramos aquí (1) un significado cósmico asignado a Cristo (todo poder en el cielo y en la tierra); (2) un destino absolutamente universal del Evangelio; (3) el bautismo como rito de admisión al discipulado; (4) una Trinidad bautismal rudimentaria; (5) una presencia espiritual de Cristo similar a la que se habla en el Cuarto Evangelio. A esta medida de iluminación cristiana había llegado la Iglesia Apostólica, representada por nuestro evangelista, cuando escribió su Evangelio, probablemente después de la destrucción de Jerusalén.

En él se resume la confesión de fe de la Iglesia concebida como pronunciada por los labios del Resucitado. “Expresamente no como palabras de Jesús caminando sobre la tierra, sino como palabras de Aquel que apareció del cielo, el evangelista presenta aquí en forma resumida lo que la comunidad cristiana había llegado a reconocer como la voluntad y la promesa de su exaltado Señor” (Weiss -Meyer).