2 Timoteo 3:6,7

verso 6, 7. El apóstol ahora no solo presupone la existencia de partes a quienes se aplicaba su descripción en una medida, sino que también señala una línea específica de operaciones llevadas a cabo por ellos. Porque de éstos son los que se meten en las casas, y llevan cautivas a las mujeres necias, cargadas de pecados, llevadas por diversas concupiscencias. Se indica un modo de proceder astuto y astuto, como el de personas en una condición moral baja, que ven sus oportunidades y están listas para aprovecharse de las enfermedades y problemas de los demás para alcanzar sus propios fines egoístas.

Entran sigilosamente en las casas: ἐνδύνοντες, no necesariamente más que entrar, pero aquí, como también a veces en los escritores clásicos, con la idea colateral de hacerlo mediante movimientos sigilosos y secretos; de modo que, como dice Crisóstomo, “algo deshonroso es engaño implícito, engaño”. Se dice que su objetivo en esto es ponerse completamente bajo su poder (αἰχμαλωτίζοντες, una palabra que se dice que es de origen macedonio, que significa literalmente, tomar cautivo Lucas 21:24 ; en sentido figurado, dominar o poner bajo el control de uno Romanos 7:23 ; 2 Corintios 10:5 ) γυναικάρια (un diminutivo, ἅπαξ λεγόμ.

, expresivo de desprecio), mujeres pequeñas o tontas. Y estos se describen además como cargados (σεσωρευμένα, amontonados, por lo tanto cargados) con pecados, llevados o llevados (ἀγόμενα), por diversos tipos de lujurias: en 2 Timoteo 3:7 caracterizado además como siempre aprendiendo, y nunca capaz llegar al pleno conocimiento (ἐπίγνωσιν, conocimiento en el sentido verdadero y propio) de la verdad.

No es del todo fácil obtener una visión perfectamente satisfactoria del tipo de mujeres a las que se hace referencia aquí, o por qué los personajes corruptos e intrigantes de los que se habla deberían haber buscado especialmente ganar su confianza. Naturalmente, se puede suponer que poseían riquezas, aunque de poco valor en cuanto a cualidades personales, y que era esto lo que los intrigantes tenían principalmente la intención de adquirir. Tal, probablemente, fue el caso, pero sólo puede ser una cuestión de inferencia: el hecho no se establece directamente.

Se ha hecho referencia a la notoria circunstancia de que los líderes gnósticos procuraron apoderarse de mujeres, las usaron como instrumentos para la propagación de sus falsas doctrinas, y no pocas veces llevaron a cabo con ellas, bajo pretensiones altisonantes, las más licenciosas practicas Ireneo ( Haer . i. 13), Epifanio ( Haer . xxvi. 12), y otros, han dado avisos especiales de estos; y Baur encuentra, en la supuesta alusión aquí a aquellos procedimientos astutos y corruptos de los heresiarcas del siglo II, una prueba del origen sub-apostólico de esta epístola ( Pastoralbr .

pags. 36). Pero el carácter de las mujeres aquí descritas no es tal como se nos da a entender que eran buscadas principalmente por los líderes gnósticos: eran, como cabría esperar de las pretensiones gnósticas, y como nos dice expresamente Ireneo, “las bienhechoras”. -criado, elegantemente vestido y muy rico; “y fue más bien (si exceptuamos las fábulas de una época posterior sobre Simón y Nicolás) la influencia fascinante y corruptora que los maestros gnósticos se las ingeniaron para ejercer sobre las mujeres hasta ahora consideradas honorables y buenas, de lo que se quejan los relatos en cuestión, que de su relaciones sexuales con mujeres de carácter libertino, llevadas por lujurias pecaminosas.

Pero es de tales mujeres que el apóstol habla, no meramente pecadoras, sino cargadas de pecados (que no tenemos derecho a interpretar, con De Wette, a quien Alford sigue, cargadas en sus conciencias con un sentido de pecados, trabajando bajo convicciones de culpabilidad ; porque tales no eran las indicaciones de tonterías en la iglesia primitiva, ni era costumbre entonces más que ahora representar a las personas como cargadas de pecados en cualquier otro sentido que no sea un sentido objetivo).

Y, por último, no dice el apóstol que las personas que actuaron de esta manera traicionera y trampa a las mujeres en cuestión fueran maestros: eran adversarios y opositores del evangelio, porque agentes de engaño y corrupción, mientras que todo fue intencional. en los intereses de la verdad y la pureza; pero nada más se sabe de ellos, y la alusión que sigue a los magos egipcios, y poco después a otros de igual descripción ahora ( 2 Timoteo 3:12 ), más bien nos lleva a suponer que eran de la clase generalmente llamada hechiceros o magos la clase a la que pertenecían Simón el Samaritano, Elimas y los hijos de Esceva ( Hechos 8 ; Hechos 13 ; Hechos 19) hombres de conciencias hinchadas y mentes reprobadas, quienes, con fines meramente egoístas, jugaron con la debilidad y la credulidad de la humanidad, y principalmente con ciertas partes de la sección femenina de ellos.

Tenemos evidencia indudable de personas de esa descripción que abundan en los tiempos apostólicos en Éfeso y sus alrededores; y por lo que se sabe de ellos, nada parece más probable que se hayan presentado al apóstol como los prototipos de los personajes más despreciables y depravados de los últimos días.

Tomando esta visión de los engañadores, difícilmente podemos dudar dónde encontrar a los engañados. Eran, como las palabras del apóstol naturalmente importan, las damas relajadas, frívolas y mundanas, que vivían en su mayor parte en la plenitud y el placer, pero, como sucede con frecuencia con tales personas, fueron visitadas a veces por retrocesos de sentimientos, remordimientos de culpabilidad, temores de un juicio venidero; y sin embargo, al buscar alivio, y deseosos de aprender lo que podría ser para su bien, continuaron todavía demasiado alegres e inestables para abrazar una vida que apunta a la conformidad con el ejemplo de Cristo; por lo tanto, estaban particularmente en peligro de ser atrapados por las artes de aquellos que pretendían, por algún secreto enseñado por el cielo, alejar a sus discípulos de los poderes del mal.