2 Timoteo 3:8

versión 8. Ahora bien, de la misma manera (ὃν τρόπον δὲ) que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así estos también resisten la verdad. La referencia a estos antiguos magos muestra, como ya se dijo, la clase de oponentes corruptos más inmediatamente a los ojos del apóstol. Parece que una tradición muy antigua entre los judíos había transmitido los dos nombres aquí mencionados como los de los principales magos que se esforzaron por rivalizar con los milagros de Moisés y frustrarlo en su misión.

Los nombres aparecen en la paráfrasis caldea, en el Éxodo 1:15 , muy cerca de lo mismo que aquí Janis y Jimbres; y nuevamente como Janis y Jambres en Éxodo 7:11 . Schöttgen da en este pasaje otros modos de deletrear los nombres en los escritos rabínicos (como Jonos y Jombros, Janos y Jambrinos), con varios relatos, evidentemente fabulosos, al respecto; también por Wetstein.

No hace falta adentrarse en estos relatos, que aparentemente pertenecen a distintas épocas, y no siempre son coherentes entre sí. Pero no hay razón para dudar de la exactitud de la tradición en cuanto a los nombres y las personas que representaban, no habiendo tentación concebible en tal caso de apartarse de la verdad, y una probabilidad muy grande de que la verdad hasta ahora debería haber encontrado algún lugar en los monumentos judíos del pasado.

En cuanto a la sustancia de la alusión histórica, nada depende de los nombres específicos; porque la acción atribuida aquí a Janes y Jambres es la misma que en la narración del Éxodo se asocia con los magos en general; ni se puede dudar que un cuerpo tan peculiar en los poderes que profesaban ejercer, y tan influyente en su posición, tendría sus cabezas y líderes reconocidos, cualquiera que sea el nombre con el que se les llame.

Confiando orgullosamente en su habilidad taumatúrgica, y suponiendo sin duda que Moisés y Aarón eran sólo miembros de un oficio similar al suyo, resistieron el reclamo de una comisión divina y un poder estrictamente sobrenatural que fue presentado por esos hombres de Dios, entraron con ellos en un juicio competitivo, y fracasaron tan completamente en el intento que se vieron obligados a reconocerse vencidos.

Tal, también, afirma el apóstol, sería el resultado del juicio que entonces se estaba llevando a cabo entre los ministros del evangelio y los adversarios, no falsos maestros, propiamente llamados, sino obreros engañosos, los profesantes de ciencia secreta y arte mágico. El conflicto ahora, como en la antigüedad, era esencialmente uno entre la verdad de Dios por un lado y la mentira del diablo por el otro; entre el único gran remedio del Cielo para los males de la humanidad, y las miserables artimañas de los hombres egoístas, fraudulentos, hombres , añade el apóstol, corrompidos en su mente, réprobos (o inútiles) en cuanto a la fe.

Tal era generalmente la condición de la clase de personas que asumían las engañosas pretensiones mencionadas y practicaban el infame tráfico relacionado con ellas. Por la misma naturaleza de las cosas, sus conciencias deben haber sido enteramente sofisticadas, y un estado moral inducido fuertemente repelente a la fe del evangelio.