El apóstol vuelve ahora de los γυναικάρια a sus seductores, a quienes compara con los magos que resistieron a Moisés y Aarón, tanto en su hostilidad a la verdad como en su posterior destino. St. Paul es la primera autoridad existente para los nombres; pero, por supuesto, los derivó de alguna fuente, escrita (Origen) o no escrita (Teodoreto), es irrelevante cuál. Pero la primera teoría es la más probable.

El libro es llamado por Orígenes ( en Mat . p. 916, sobre Mateo 27:8 ), Jannes et Mambres liber , y es quizás idéntico a Pœnitentia Jamnis et Mambrae condenado en el Decretum Gelasii . Plinio, cuya Historia natural apareció en el año 77 d. C., menciona a Jannes junto con Moisés y Lotapis (o Jotapis) como magos judíos posteriores a Zoroastro ( Hist.

Nat . xxx. 1). Le sigue Apuleyo, Apol . C. 90. Numenio (citado por Eusebio ( Prep. Ev . ix. 8) menciona a Jannes y Jambres como magos que resistieron a Moisés. En el Targ. de Jonatán en Ex. vii. 11, los nombres se dan como ינים וימברים, Janis y Jamberes ; pero en el Talmud como יחנא וממרא, Jochana y Mamre. Generalmente se acepta que Jannes es una forma de Jochanan (Johannes), y que Jambres es del Hiphil de מרה rebelarse. Para conocer las leyendas asociadas con estos nombres, consulte el art. en D. B. de Hastings .

ἀντέστησαν: La misma palabra se usa de Elimas el Hechicero, Hechos 13:8 . El οὕτως se refiere más al grado de su hostilidad que a la forma en que se expresó, es decir , mediante artes mágicas. Al mismo tiempo, es posible que la magia fuera practicada por los falsos maestros; son llamados impostores, γόητες, en 2 Timoteo 3:13 ; y Éfeso era un hogar de magia. Ver Hechos 19:19 .

mente corrupta: cf. 1 Timoteo 6:5 , trad. la mente Este es el equivalente paulino de la "mentira en el alma" platónica. abajo no se coordina con ἀδόκ.? el último es la ejemplificación del primero.

ἀδόκιμοι: réprobo . La AVm da la palabra aquí, y en Tito 1:16 , una fuerza activa, sin juicio, sin juicio . Para περί con el acc. Ver com. 1 Timoteo 1:19 .

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