1 Corintios 14:6

“Pero ahora, hermanos, si yo vengo a vosotros hablando en lenguas, ¿de qué os aprovecharé si no os hablare en revelación, o en conocimiento, o en profecía, o en doctrina?”

El primer ejemplo que ofrece Pablo a los corintios es el de su propia persona; todos sabían qué poder ejercía su presencia en una Iglesia; muchos de ellos se prometían una gran edificación con la visita que les anunciaba. ¡Bien! había una manera de hacer esta visita completamente inútil: en lugar de profetizar y enseñar, que se dispusiera a desempeñar entre ellos el papel de glossolalete; y si esto vale en el caso de Pablo, ¡cuánto más en todos los demás!

El δέ es adversativo; contrasta la glosolalia sin traducción, que Pablo por hipótesis se atribuye a sí mismo en 1 Corintios 14:6 , con la glosolalia con interpretación en 1 Corintios 14:5 b.

Νυνί, ahora: “siendo las cosas así”. Hofmann le da a esta palabra el significado temporal: “Si vengo ahora entre vosotros;” pero esta conexión de νυνί con ἔλθω es forzada.

Por la dirección de los hermanos , apela a su sensatez. Meyer piensa que el segundo ἐάν, si [ἐὰν μή, si no = excepto ], está subordinado al primero, y que el hablar , al que se hace referencia al final del versículo, se relaciona con la interpretación del discurso en una lengua, por lo que que el significado del versículo equivaldría a esto: “¿En qué os seré útil si os hablare en lenguas, pero sin daros interpretación en forma de profecía o doctrina, de lo que dije al principio en una forma ininteligible? Este significado es inadmisible; porque en ninguna parte la profecía y la doctrina son representadas por Pablo como la interpretación de una lengua.

El significado es este: “¿En qué os sería útil si figurara entre vosotros sólo como uno que habla en lenguas, y no además como profeta o maestro?” Por supuesto que habla de la glosolalia en sí misma y aparte de la interpretación.

Los cuatro términos al final del versículo evidentemente forman dos pares paralelos. Por un lado: la revelación y el conocimiento son dones divinos interiores; por el otro: profecía y doctrina son las manifestaciones externas de la doble comunicación divina: la revelación expresándose en la profecía, y el conocimiento en la doctrina. La revelación, que hace al profeta, es una percepción súbita y viva, producida por la operación del Espíritu, de algún aspecto del misterio divino, obra de la salvación; este punto de vista, inmediatamente expresado en su primera frescura, forma profecía ( 1 Corintios 14:27 ).

El conocimiento es el resultado de un ejercicio de pensamiento dirigido por el Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:8 : κατά , según ), que conduce a la comprensión distinta de algún elemento de la salvación y de su relación con todo lo demás; este conocimiento se expresa en un discurso doctrinal . En los dos primeros términos, el significado de la ἐν, en , es por lo tanto este: “un hablar basado en una revelación, en un acto de conocimiento”, y, en los dos últimos términos: “un hablar que tiene efecto por una profecía, poruna doctrina.” Las objeciones de Heinrici a esta doble correlación de los cuatro términos: revelación, profecía, conocimiento, doctrina, me parecen sin fuerza. Los comentaristas modernos son unánimes en reconocerlo.

A este ejemplo decisivo, el apóstol añade otros, tomados de la vida ordinaria. Y primero cita instrumentos musicales: