1 Corintios 3:22,23

“Ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo es tuyo; 23. y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.”

En el frente se colocan los nombres de los tres maestros que habían sido nombrados jefes de partido, y en relación con quienes se da toda esta instrucción. Para expresar su conclusión, Pablo sólo tiene que devolver las tres fórmulas. En lugar de decir: “Yo soy de Pablo”, el corintio debería decir: “Pablo es mío”. La Iglesia es el fin; los ministros son los medios. Pedro, con sus recuerdos personales de la vida de Jesús, Apolos, con su conocimiento de las Escrituras y el encanto irresistible de su elocuencia, Pablo, con su superior conocimiento del plan de Dios para la salvación del mundo y su incomparable actividad apostólica, son no señores a los que la Iglesia deba inclinarse como vasallo, sino dones que se le otorgan y que está obligada a aprovechar, sin despreciar a uno ni extasiarse por otro.

Paul no puede, por supuesto, devolver la consigna de la cuarta parte de la misma manera; porque en sí misma esta fórmula expresaba exactamente la verdad. Veremos, poco a poco, cómo lo devuelve a su verdadero significado.

Estos tres dones representan una misma idea, la del ministerio, es decir, en general, dones de orden espiritual. En contraste con ellos, Pablo nombra el mundo , la totalidad de los seres que, fuera de la Iglesia, pueden contar la suerte de los creyentes, o de la Iglesia misma. Animadas o inanimadas, las criaturas obedecen a Cristo, que ha recibido el poder sobre todas las cosas, y, por medio de Él, a la Iglesia, que es su cuerpo ( Efesios 1:22 ).

De los poderes que actúan en el mundo hay dos, de formidable y misteriosa grandeza, que parecen decidir el curso del universo, la vida y la muerte. El primero comprende todos los fenómenos que se caracterizan por la fuerza, la salud, la productividad; el segundo, todos los que traicionan debilidad, enfermedad, decadencia. De una u otra de estas dos fuerzas proceden todas las influencias hostiles de las que el creyente se siente objeto.

Pero también sabe que él no es su títere; porque es Cristo su Señor quien guía y templa su acción. Crisóstomo, Grocio y otros han restringido la aplicación de estos dos términos, vida y muerte , a los maestros de la Iglesia. Pero el apóstol, por el contrario, los quiere tomar en su más amplia generalidad.

A estas dos parejas, la del orden espiritual y la del orden terrestre, y la de la vida y la muerte, el apóstol añade una tercera en relación con el tiempo, lo presente y lo por venir. El participio τὰ ἐνεστῶτα, estrictamente: lo inminente, aquí, como a menudo, en contraste con “cosas futuras”, toma el sentido de cosas presentes. Comprende todo lo que nos puede ocurrir en el presente estado de cosas, y en tanto formemos parte de él; mientras que lo por venir denota la gran transformación esperada, con sus eternas consecuencias.

Entonces el apóstol resume su enumeración reproduciendo la audaz paradoja con la que había comenzado: “Sí, os digo, todo es vuestro. Es fácil ver lo que desea el apóstol: exaltar la conciencia de esta Iglesia, que se degrada por la dependencia de débiles instrumentos humanos (ἀνθρώποις, 1 Corintios 3:21 ), a la altura de su posición gloriosa en Cristo. Se esfuerza por devolverle el respeto por sí mismo. Es la misma intención la que se manifiesta en las siguientes palabras.