1 Corintios 7:18-19

“Si alguno es llamado siendo circuncidado, no se haga incircunciso; Si alguno es llamado a la incircuncisión, que no sea circuncidado. 19. La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, pero la observancia de los mandamientos de Dios lo es todo.”

Poco importa si damos a los dos verbos en indicativo el sentido interrogativo o afirmativo; es aquí el indicativo hipotético.

El apóstol alude a una costumbre que se introdujo entre los judíos helenísticos, de practicar una operación quirúrgica destinada a disimular su estado de circuncisión. Deseaban así escapar de la persecución o del ridículo en los baños públicos o en los juegos. Estos renegados fueron llamados meschoukim, recutiti. Epifanio atribuye la invención del proceso a Isaías. Se hace mención de ella en el Libro de los Macabeos ( 1 Corintios 1:11 ; 1 Corintios 1:15 ) y en Josefo ( Antiq.

12.5. 1). Esta diferencia, circuncisión o incircuncisión, que había jugado un papel tan decisivo desde el punto de vista religioso de los judíos, fue reducida a nada por el evangelio, que subordina absolutamente el ritual al aspecto moral de las cosas. La venida de Cristo inauguró una nueva era, en la que sólo queda la santidad; borrador Romanos 2:29 .

En la expresión mandamientos de Dios se engloban los contenidos morales de la ley judía y del ejemplo y enseñanzas de Jesús, así como las orientaciones de su Espíritu. Pablo de igual manera en otro lugar contrasta con la circuncisión y la incircuncisión la nueva criatura ( Gálatas 6:15 ), o fe actuando por amor ( Gálatas 5:6 ); borrador

Romanos 13:9 , donde toda la ley se resume en amor. Es evidente que Pablo está hablando aquí del fin a realizar, no de los medios indispensables para su consecución.