Juan 12:28-29

vv. 28b, 29 . “ Entonces vino una voz del cielo, lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo. 29. Por tanto, la multitud que estaba allí y lo oía, decía que tronaba; otros decían: Un ángel le ha hablado. ”

Cada vez que el Hijo realiza un gran acto de autohumillación y consagración personal, el Padre responde con una sensible manifestación de aprobación. Lo que había sucedido en el bautismo y la transfiguración ahora se renueva. En esta hora que es la clausura del ministerio de Jesús, y en la cual Él se entregó a la muerte, es el tiempo o nunca para que el Padre ponga públicamente el sello de Su satisfacción sobre Su persona y Su obra.

Lucke, de Wette, Hengstenberg, Weiss , consideran esta voz del cielo como un simple trueno. Por la coincidencia de este fenómeno externo con su oración, Jesús, a su juicio, lo interpretó libremente en el sentido indicado por el evangelista. ¿No se llama a menudo en el Antiguo Testamento al trueno, la voz del Señor? Los rabinos dieron un nombre a estas voces proféticas, a estas misteriosas inspiraciones que una palabra escuchada accidentalmente suscita en el corazón de los creyentes, a saber, Bath-Kol (hija de la voz ).

Pero el texto no favorece esta interpretación del fenómeno aquí relatado. Según Juan, no es un trueno tomado como una voz del cielo; es, por el contrario, una voz del cielo que una parte de la multitud considera como un trueno; borrador Meyer.

¿Cómo pudo Jesús decir: esta voz ( Juan 12:30 )? ¿Cómo podría esta voz ser traducida por Él o por Juan en una expresión definida en palabras? ¿De dónde surgiría en estas palabras el contraste entre el pasado ( he glorificado ) y el futuro ( glorificaré ), contraste que no tiene nada que ver con la oración de Jesús? ¿Cómo, finalmente, una parte de la multitud misma podría discernir en este sonido un lenguaje articulado que atribuyen a un ángel? El texto nos permite pensar sólo en un fenómeno divino.

En cuanto a la superstición rabínica llamada Bath-Kol , no se puede citar aquí, ya que uno inferiría de tales signos solo una voz humana. El pasado que he glorificado se refiere al ministerio del Señor en Israel, que está próximo a su fin; el porvenir glorificaré , a la acción próxima de Jesús sobre el mundo entero, cuando de en medio de su gloria iluminará a las naciones.

Entre estas dos grandes obras que el Padre realiza por medio del Hijo, se sitúa precisamente la hora del sufrimiento y de la muerte, que es el tránsito necesario del uno al otro. Por lo tanto, no hay motivo para retroceder antes de esta hora. Está, además, bien rodeado. Antes, el nombre de Dios glorificado en Israel; después, el nombre de Dios glorificado en todo el mundo. He aquí, en efecto, la respuesta más consoladora para el corazón filial de Jesús ( Juan 17:1-2 ; Juan 17:4-5 ). Los dos καί, y, y , ponen de manifiesto la estrecha conexión entre el trabajo realizado y el trabajo por realizar: “Yo que he realizado uno, también realizaré el otro”.

Toda la multitud oye un sonido; pero el significado de la voz es percibido por cada uno sólo en proporción a su inteligencia espiritual. Así, en el lenguaje humano la fiera percibe sólo un sonido , el animal adiestrado descubre en él un significado , una orden, por ejemplo, que obedece inmediatamente; el hombre sólo discierne en ella un pensamiento. ῎Οχλος : el mayor número; ἄλλοι: otros en menor número; borrador

Hechos 9:7 con Hechos 22:9 ; Hechos 26:13-14 , donde ocurre un fenómeno análogo en el momento de la aparición de Jesús a Pablo. Para comprender una visión, debe haber un órgano interno y este órgano puede estar más o menos favorablemente dispuesto.

En Pentecostés, donde algunos ven solo los efectos de la embriaguez, otros disciernen una revelación de las cosas gloriosas de Dios ( Hechos 2:11-13 ). El perfecto λελάληκεν, en lugar del aoristo, significa que para ellos Jesús es para el futuro una persona en posesión de esta señal celestial.