Juan 12:30-32

Respondió Jesús y dijo : No por mí se ha hecho oír esta voz, sino por vosotros. 31. Ahora es el juicio de este mundo; ahora será echado fuera el príncipe de este mundo. 32. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí. ”

Al declarar que esta voz no se hace oír por Él, Jesús no quiere decir que Él no necesita ser fortalecido; pero sólo que no había necesitado ser fortalecido de esta manera, es decir, por una manifestación sensible. Lo que ha sido para Él el proceder de los griegos, al despertar vivamente en Él el sentimiento de la gravedad de la hora presente, debe ser para ellos este fenómeno celestial, al revelarles la importancia decisiva de la crisis que se cumple en este momento. .

Y primero, en cuanto al mundo, esta hora es la de la revolución más radical ( Juan 12:31-32 ). Es el de su juicio ( Juan 12:31 a), de la expulsión de su antiguo amo ( Juan 12:31 b), y del advenimiento de su nuevo monarca ( Juan 12:32 ). La palabra νῦν, ahora , al comienzo de las dos primeras cláusulas, establece expresamente este carácter decisivo del momento presente para la humanidad.

Juzgar es declarar el estado moral, no sólo como malo sino también como bueno. No puedo aceptar, por tanto, el sentido que Weiss da aquí a la palabra κρίσις, juicio , al aplicarla sólo a la condenación del mundo como consecuencia del rechazo y de la muerte de Cristo. Sin duda, la cruz es la base de la condenación del mundo, ya que revela completamente el estado moral de la humanidad natural.

Este trono, erigido para Jesús por el hombre, muestra la profundidad de la hostilidad hacia Dios que hay en su corazón. Pero este no es el único lado del juicio del mundo por la obra de Cristo; borrador Juan 3:21 siguiendo a Juan 3:18-20 . Pasando ante la cruz, una parte de la humanidad encuentra en ella su salvación por la fe, mientras que la otra parte por la incredulidad completa su condenación.

Aquí está el juicio del mundo que es la consecuencia del Viernes Santo. Comenzará internamente en este mismo día. Su primera gran manifestación exterior será Pentecostés; el segundo será la caída de Jerusalén. El juicio final universal será la ratificación solemne de la misma ( Juan 12:48 ).

Pero, al mismo tiempo que la cruz manifestará el estado moral del mundo, agotará la medida de tolerancia concedida a su príncipe. La crucifixión del Hijo de Dios es el crimen más odioso, el más imperdonable de Satanás: este crimen pone fin a la longanimidad de Dios hacia él y, en consecuencia, a su dominio sobre la humanidad. Los rabinos habitualmente designan a Satanás como el príncipe del mundo (Sar haholam).

Pero colocan a los judíos fuera de su imperio, que incluye solo a los gentiles. Jesús, por el contrario, cuenta como perteneciente a él a este pueblo rebelde (cap. 8), al que incluso llama especialmente el mundo ( Juan 15:18 ). Fuera significa no sólo; fuera de su oficio y poder, pero sobre todo: fuera de su dominio anterior, el mundo, la humanidad en estado natural.

Este significado surge de la relación de estas palabras con las que las preceden. “Con la consumación de la obra redentora”, dice Weiss , “comienza la expulsión del diablo”. Se le quita un alma tras otra, y el progreso sigue avanzando hasta el último día. Por lo tanto, este dicho no contradice a los que todavía atribuyen a Satanás una actividad en el mundo.

A la deposición del antiguo gobernante responde el advenimiento del nuevo soberano. Jesús se designa expresamente a sí mismo como el que está llamado a desempeñar este oficio: κἀγώ, y yo. Pero, un hecho extraño, ya que Él se sustituye por Satanás, no es en la tierra, de la cual Satanás es expulsado, que Él establece su reino Los judíos imaginaban que el Mesías se convertiría aquí en la tierra en el sucesor de su adversario, que sería otro príncipe de este mundo.

Pero no, dejará el mundo, como también Su rival; Se verá obligado a dejarlo para poder elevarse por encima de él, y es desde esta esfera superior que atraerá a Sus súbditos hacia Él y realizará Su reino. Por poco que estemos familiarizados con el lenguaje de Jesús, podemos entender que la expresión ser levantado debe tomarse aquí en el mismo sentido anfibológico que en Juan 3:14 y Juan 8:28 .

Su suspensión en la cruz se identifica con la elevación al trono al que es para Él camino. Meyer objeta contra este doble sentido de la palabra que se levante la frase limitante ἐκ τῆς γῆς, fuera de la tierra , lo que prueba, según él, que Jesús no está pensando en Su muerte, sino en la ascensión. Sin duda es muy evidente que la expresión fuera de la tierra no se refiere sólo a la pequeña distancia de dos o tres codos entre el suelo y los pies del crucificado.

Pero es esta misma expresión: fuera de la tierra , la que nos obliga a ver en la palabra ser levantado , una alusión al castigo de la cruz. Si Jesús hubiera pensado sólo en la ascensión, la frase limitante natural habría sido al cielo o al Padre. Al decir de la tierra , indica la forma violenta en que será expulsado de este dominio sobre el que ha de reinar.

Se hará por un tiempo un abismo entre la tierra y Él mismo. Esto hará necesaria por un tiempo la forma celestial e invisible de su reino. Ahora bien, a la cruz se deberá esta separación temporal entre la tierra y Él; borrador Gálatas 6:14 .

La cruz y la ascensión juntas liberaron a Jesús de todas las ataduras terrenales y especialmente de todas sus obligaciones nacionales hacia Israel. Así lo pusieron en posición de extender Su actividad sobre todo el mundo, para convertirse en el Señor de todos ( Romanos 10:12 ). Esto es lo que le permite decir: “ A todos los atraeré hacia mí; todos, no sólo los judíos, sino todos los hombres, y por consiguiente los griegos.

De esta palabra todo y de este futuro sacaré , aparece claramente su respuesta a la petición que había suscitado este discurso. Se acerca la hora de la llamada de los griegos; pero, antes de que suene, ¡otra hora ha de sonar! Algunos limitan el todo a los elegidos; otros le dan este sentido: hombres de todas las naciones; Meyer parece encontrar en él la idea de la salvación universal final.

Pero ἑλκύειν, dibujar , no denota necesariamente un dibujo efectivo. Esta palabra puede referirse únicamente a la predicación de la cruz en todo el mundo ya la acción del Espíritu Santo que la acompaña. Este dibujo celestial no es irresistible. La última palabra: a mí , literalmente, a mí mismo , destaca la posición personal de Jesús como centro supraterrestre del reino de Dios. Una vez exaltado al cielo, se convierte al mismo tiempo en autor y fin del dibujo divino, y reúne en torno a sí a su nuevo pueblo, celestial como él mismo.

Estos dos versículos resumen toda la historia de la Iglesia; tanto desde un punto de vista negativo y polémico: la destrucción paulatina del reino de Satanás, como desde un punto de vista positivo: el establecimiento progresivo del reino de Dios.