Juan 14:15-17

“ Si me amáis, guardad mis mandamientos. 16. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro apoyo, para que esté con vosotros eternamente , 17. el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros conocéis él, porque mora con vosotros; y él estará en ti. ”

Aquí está el don supremo, porque es la fuente de todos los demás, a través de las oraciones que inspira en el creyente. Y primero, Juan 14:15 , la condición moral necesaria para que este don sea concedido al hombre. Se necesita una preparación: “¡Ámame! ¡Cumple mi voluntad! Juan 14:17 justificará esta condición moral.

Los mandamientos de los que habla Jesús son los encargos que les ha dado mientras ha estado con ellos, y particularmente las instrucciones que les ha dado en esta última tarde ( Juan 13:14-15 ; Juan 13:34 ; Juan 14:1 ).

El TR, con casi todos los Mjj., el Itala y el Peschito , se lee en imperativo τηρήσατε, guarda , mientras que BL dice τηρήσετε, guardarás. El primero es un llamamiento directo a la obediencia en nombre del amor que le tienen. El segundo contiene una reflexión sobre la relación necesaria entre las dos cosas. Me parece que no hay razón para dudar entre estas dos lecturas. El segundo probablemente surge del siguiente futuro: y oraré.

A la condición moral Jesús añade la condición objetiva, o causa eficiente del don divino, su propia intercesión. Esta intercesión tendrá por objeto el don del Espíritu Santo.

Las palabras de Juan 16:26 , donde se dice: “ No os digo que pediré al Padre por vosotros ”, se refiere al tiempo que sigue a este don.

El término παράκλητος, literalmente llamado hacia , fue tomado por Orígenes y Crisóstomo en sentido activo: consolador παρακλήτωρ (Job 16:2 en la LXX). Fue bajo la influencia de la Vulgata que este falso sentido pasó a nuestras versiones francesas. Se reconoce en la actualidad que la palabra παράκλητος, de forma pasiva, debe tener un sentido pasivo: el que es llamado como sostén, como sostén; es precisamente el significado del término latino advocatus , y de nuestra palabra abogado: el defensor del acusado ante el tribunal.

Quizás el término usado por Jesús fue Goel, campeón, defensor. El término griego tiene este significado también en el griego profano, como en Demóstenes, Diógenes Laercio, Filón. El mismo Juan le da este significado en su primera Epístola Juan 2:1 , “ Paracleto (abogado) tenemos ante el Padre, Jesucristo, el justo. El significado maestro ( Teodoro de Mopsuestia, Ernesti, Hofmann, Luthardt ) no tiene fundamento filológico, y la expresión Espíritu de verdad ( Juan 14:17 ) no es suficiente para justificarlo.

Lo que Jesús pedirá al Padre en favor de ellos es, por tanto, un apoyo más, siempre a su alcance, siempre dispuesto a acudir en su ayuda, al primer llamado, en su conflicto con el mundo. De esta significación fundamental proceden fácilmente las siguientes aplicaciones: apoyo en momentos de debilidad; consejero en las dificultades de la vida; consolador en el sufrimiento. Así Él hará por ellos lo que el amado Maestro, que ahora los dejaba, había hecho durante estos últimos años.

Al decir otro , Jesús implícitamente se da a sí mismo el título de Paráclito; es un error, por tanto, encontrar aquí una idea diferente de la de la primera Epístola ( Juan 2:1 ). Este don que el Padre les hará, vendrá no sólo a petición de Jesús, sino, como dice en Juan 15:26 , por su mediación: “ El Paráclito que os enviaré de parte de mi Padre.

Así como es Él quien lo pide de nuestra parte, así también es Él quien lo envía de parte de Dios. Y no vendrá pronto para retirarse, como lo hace Jesús; pero Su morada en ellos será eterna. Meyer entiende εἰς τὸν αἰῶνα: “ incluso hasta la era venidera. Pero la palabra αἰών, en el NT como en los clásicos (ἐξ αἰῶνος, δἰ αἰῶνος, εἰς αἰῶνα) denota una duración indefinida, y, con el artículo, la eternidad.

El Espíritu Santo, un ser divino, enviado por el Padre, para tomar el lugar de un simple hombre suponiendo que Jesús fuera sólo esto, ¿es esto concebible?

Las palabras aposicionales, el Espíritu de verdad ( Juan 14:17 ), sirven para explicar el término Paráclito , que aún era oscuro para los discípulos. Esta expresión no puede significar quién es la verdad, es Jesús quien es la verdad, ni quién posee la verdad, esto sería inútil. La enseñanza del Espíritu se contrasta aquí con la de la palabra, como en Juan 16:25 .

La enseñanza por medio de la palabra nunca puede dar más que una idea confusa de las cosas divinas; por muy hábilmente que se use este medio, sólo puede producir en el alma del oyente una imagen de la verdad; entonces Jesús lo compara con una parábola ( Juan 16:25 ). La enseñanza del Espíritu, por el contrario, hace entrar en el alma la verdad divina; le da plena realidad en nosotros haciéndonos experimentarla; ella sola hace que la palabra sea una verdad para nosotros.

Pero, como ya insinuó Jesús en Juan 14:15 , para estar aptos para recibir a este divino maestro es necesaria una preparación moral. El alma en la que Él viene a morar debe estar ya retirada de la esfera profana. Esta es la razón por la que Jesús dice: Guardad mis enseñanzas; y la razón por la que aquí añade: a quien el mundo no puede recibir.

No se debió a ninguna acción arbitraria que, en la mañana del día de Pentecostés, el Espíritu descendiera sobre ciento veinte personas solamente, y no sobre todos los habitantes de Jerusalén: sólo aquéllos habían pasado por la preparación indispensable. Jesús explica en qué consiste esta preparación que falta en el mundo: es necesario haber visto y conocido al Espíritu, para recibirlo.

El Espíritu se identifica demasiado íntimamente con nuestra vida personal para permitir la posibilidad de que se nos imponga; para que Él pueda venir a nosotros, Él debe ser deseado y llamado, y para este fin debemos tener ya, de alguna manera, una relación conocida con Él. Pero, ¿cómo puede ser esto, si uno aún no lo ha recibido?

El ejemplo de los discípulos nos enseña. Durante los años que habían pasado en la compañía de Jesús, su palabra, sus actos, emanaciones constantes del Espíritu, les habían proporcionado los medios para contemplar a este agente divino en su manifestación más perfecta y para conocer lo que era santísimo y exaltado en él. Él y sus corazones habían rendido homenaje a la perfección de esta inspiración de lo alto que animaba constantemente a su Maestro.

Esto no lo había hecho el mundo , los judíos, que al oír hablar a Jesús decían: “Tiene un demonio”, y al ver sus milagros los atribuían a Belcebú. Quedaron así ajenos a la acción del Espíritu, incluso se volvieron hostiles a ella; por eso no estaban en condiciones de recibirlo . Me es imposible comprender qué significado puede dar Weiss a los dos verbos: ver y conocer , fuera de esta explicación y sin caer en la petitio principii: para recibir el Espíritu, es necesario verlo; y para verlo es necesario tenerlo.

Si se responde diciendo que estos dos tiempos presentes: ver y saber, son presentes de anticipación, que se refieren al tiempo en que los discípulos habrán recibido el Espíritu, se olvida que se trata aquí de una cuestión moral. condiciones para recibirlo.

La acción preparatoria del Espíritu sobre los discípulos se expresa con las palabras: Él habita con vosotros; y la relación más íntima que formará con ellos desde el día de Pentecostés por las palabras: “Él estará en vosotros. No debemos, por lo tanto, leer, en la primera cláusula, μενεῖ (en el futuro), habitará , con la Vulgata , ni, en la segunda, ἐστί, es , con el Vaticano y Cambridge MSS.

Todo el significado de la oración radica precisamente en la antítesis entre el presente mora (comp. μένων, Juan 14:25 ) y el futuro será. Este contraste de tiempo se completa con el de las dos palabras limitantes: contigo (comp. παῤ ὑμῖν de Juan 14:25 ) y en ti.

Para hacer la última cláusula: Y él estará en ti , depende del ὅτι, porque , que precede, no conduce a ningún significado razonable: ¡Lo conoces ahora porque Él estará en ti! Esta última frase expresa, por el contrario, un hecho nuevo, un avance de la mayor importancia: “ Y así , en virtud del conocimiento que habéis adquirido de Él al contemplarle en mi persona, Él podrá entrar en vosotros. .

Esta distinción entre la acción preparatoria del Espíritu sobre el hombre (por medio de sus manifestaciones históricas en Cristo, y luego en la Iglesia) y su morada real en el individuo, está hoy como borrada en la conciencia. del cristianismo, y la confusión de dos posiciones tan diferentes implica consecuencias incalculables. “Hasta ahora Jesús, viviendo con ellos, había sido su apoyo; ahora tendrán el apoyo en sus propios corazones” (Gess); y este sostén será el Espíritu Santo, es decir, Jesús mismo en otra forma; es esta última idea tan deleitable al corazón de los discípulos la que desarrollan las siguientes palabras, Juan 14:18-23 .