Juan 19:23-24

“ Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras e hicieron cuatro partes, una para cada soldado, y luego la túnica; ahora la túnica era sin costura, tejida desde arriba. 24. Se decían, pues, unos a otros: No la partamos, sino echemos suertes sobre aquél de quién será. Para que se cumpliese la Escritura que dice: Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Estas cosas, pues, hicieron los soldados. ”

Aquí, también, Juan completa a sus predecesores, en lo que se refiere a la descripción de la túnica y al cumplimiento de la profecía. El derecho romano De bonis damnatorum adjudicaba a los verdugos las vestiduras de los condenados. Generalmente se sostiene que todo el destacamento estaba compuesto por cuatro hombres. Keim piensa que cada cruz tenía su particular desprendimiento. Los soldados realizaron dos operaciones.

Se repartieron entre sí las diferentes prendas de vestir, como gorros, cinturones, calzoncillos, sandalias y túnicas de los dos malhechores, o las vestiduras de Jesús solo (αὐτοῦ, de él , Juan 19:23 ), si el la cuestión es sólo del desapego particular que tenía que ver con Él.

Entonces, como la túnica de Jesús no se podía dividir, y era demasiado preciosa para ser puesta en una de las partes, la echaron a suertes. Esta túnica fue sin duda un regalo de las mujeres que servían a Jesús ( Lucas 8:2-3 , Mateo 27:55 ). Estaba tejido en toda su longitud, como, según Josefo, era la vestidura de los sacerdotes.

De ahí el uso de la suerte ( por lo tanto , Juan 19:24 ). Así se realizó al pie de la letra la descripción del salmista, cuando dibujó la imagen del Rey de Israel en el apogeo de sus sufrimientos. La crítica afirma, es cierto, que los dos miembros del versículo citado por el evangelista (Sal 22,19) son enteramente sinónimos, y que Juan es el juego de su propia imaginación al querer distinguir entre los verbos dividir y separar . echar suertes , o entre los sustantivos ἱμάτια, prendas de vestir , y ἱματισμός, túnica (LXX).

Pero un estudio más profundo del paralelismo en la poesía hebrea muestra que el segundo miembro siempre añade un matiz o una idea nueva a la idea del primero. De lo contrario, la segunda sería simplemente una tautología ociosa. No es repetición, sino progresión. Así, en este verso, se manifiesta la gradación del plural בְּגָדִים, prendas de vestir , al singular לְבוּשׁ, H4230 , túnica .

El primer término designa las distintas piezas que componen la vestidura exterior y el segundo la vestidura propiamente dicha, después de la cual se quita uno completamente desnudo, la túnica. El pasaje de Job 24:7-10 confirma esta distinción natural. El avance de un verbo al otro no es menos perceptible. Ya es una gran humillación para el condenado ver divididas sus vestiduras.

Después de esto debe decirse a sí mismo que no le queda nada más que morir. ¡Pero qué mayor humillación que ver sorteados sus vestidos, y así verlos tratados como un juguete sin valor! David quiso describir los dos grados, y Juan llama la atención del lector sobre el hecho de que en la crucifixión de Jesús ambos son reproducidos literalmente; no es que el cumplimiento de la profecía dependiera de este detalle, pero apareció más claramente a causa de esta coincidencia; y esto tanto más cuanto que todo fue llevado a cabo por la instrumentalidad de agentes rudos y ciegos, los soldados romanos; borrador las observaciones sobre Juan 12:15-16 .

Es sobre esta última idea que Juan quiere poner énfasis cuando concluye la narración de esta escena con las palabras: Estas cosas, pues, hicieron los soldados. El gobernador romano había proclamado a Jesús Rey de los judíos; los soldados romanos, sin quererlo, lo señalaron como el verdadero David prometido en Salmo 22 .

Strauss piensa (nueva Vie de Jesus, p. 569ss.) que, cuando las pretensiones mesiánicas de Jesús fueron demostradas falsas por la cruz, la Iglesia buscó en el Antiguo Testamento la idea del Mesías sufriente, y la encontró allí, especialmente en Salmos 22, 69. A partir de entonces se imaginó en este programa todo un cuadro ficticio de la Pasión. Así los hechos, en primer lugar, crearon la exégesis; luego la exégesis creó los hechos.

Pero 1. La idea del Mesías sufriente existía en la teología judía antes e independientemente de la cruz (Vol. I., pp. 311f. 324). 2. Siempre será difícil probar que algún justo, quienquiera que haya sido, bajo la Antigua Alianza pudiera haber esperado, como lo hace el autor de Salmo 22 , que el efecto de su liberación sería la conversión de las naciones gentiles. y el establecimiento del reino de Dios hasta los confines de la tierra ( Juan 19:26-32 ).

El legado filial: