Juan 8:33-34

Ellos le respondieron : Linaje de Abraham somos, y nunca hemos sido esclavos de nadie; ¿Cómo dices tú: serás libre? 34. Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo que todo aquel que comete pecado es esclavo [ del pecado ].”

Según algunos intérpretes modernos, quienes respondan así a Jesús no pueden ser los judíos creyentes de Juan 8:30 , tanto más cuanto que Jesús les acusa en Juan 8:37 de querer darle muerte, y, posteriormente, los llama hijos del demonio.

Por lo tanto, Lucke considera a Juan 8:30-32 como un paréntesis y conecta Juan 8:33 con la conversación anterior ( Juan 8:29 ). Luthardt piensa que en medio del grupo de personas bien dispuestas que rodeaban a Jesús, había también adversarios, y que fueron estos últimos quienes en ese momento empezaron a hablar.

Otros dan al verbo un sujeto indefinido: “Le respondieron”. Pero, en todos estos puntos de vista, la narración de Juan sería singularmente incorrecta. Al leer Juan 8:33 , solo podemos pensar en los creyentes de Juan 8:30-32 . Veremos que las últimas palabras de Juan 8:37 , tampoco permiten ninguna otra aplicación.

No en balde el evangelista había formado en nuestro Evangelio una unión de palabras tan maravillosa como la de los judíos creyentes. En estas personas había dos hombres: el creyente naciente a él fue a quien Jesús dirigió la promesa Juan 8:31-32 y el judío anciano que aún vive: es este último el que se siente ofendido y responde con orgullo ( Juan 8:33 ).

De hecho, había un lado humillante en esta palabra: te hará libre. Era para decirles: no sois así. Dando este paso hacia atrás, volvieron a solidarizarse con su nación de la que se habían separado sólo superficial y temporalmente. La clave de todo este pasaje ya se encuentra en estas palabras, Juan 2:23-24 : “Y muchos en Jerusalén creyeron en Su nombre.

..; pero Jesús no se confió a ellos. Bajo su fe Él discernió el antiguo fundamento judío aún no destruido y transformado. Para que la promesa de Juan 8:31-32 pudiera hacer vibrar una cuerda en su corazón, tenían que haber conocido experiencias como las que describe San Pablo en Romanos 7 : la angustia de un esforzado, pero impotente, lucha con el pecado.

Jesús discernió esto claramente, y por eso les habló, en Juan 8:31 , de permanecer , es decir, de perseverar en la sumisión a su palabra. No hay confusión en la narración de Juan; más bien debemos admirar su sagrada delicadeza.

La esclavitud que niegan los oyentes de Jesús no puede ser de naturaleza política . ¿No habían sido sus padres esclavos en la tierra de Egipto, en servidumbre, en el tiempo de los Jueces, a toda clase de naciones, y luego sometidos al dominio de los caldeos y persas? ¿No estaban ellos mismos bajo el yugo de los romanos? Es imposible suponerlos tan cegados por el orgullo nacional como para olvidar hechos tan patentes como de Wette, Meyer, Reuss , etc.

, suponer; dice el último escritor: “Se ponen en el punto de vista, no de hechos materiales, sino de teoría... Hubo sumisión al dominio romano..., pero bajo protesta”. Pero las palabras: nunca fuimos , no permiten esta explicación. Hengstenberg, Luthardt, Keil , dan a esta expresión un significado puramente espiritual ; lo aplican a la preponderancia religiosa que los judíos reclamaban para sí mismos en comparación con todas las demás naciones.

Esto es aún más forzado. Los oyentes de Jesús no pueden expresarse de esta manera sino desde el punto de vista de la libertad individual civil , de la que disfrutaban como judíos. De ahí la conexión entre las dos afirmaciones: “ linaje de Abraham somos; nunca estuvimos en cautiverio. “Con una sola excepción, especialmente prevista, la ley prohibía la condición de servidumbre para todos los miembros de la comunidad israelita ( Levítico 25 ).

La dignidad de hombre libre resplandecía en la frente de todo aquel que llevaba el nombre de hijo de Abraham, hecho que seguramente no impedía la posibilidad de que los prisioneros judíos fueran vendidos como esclavos entre los gentiles (en respuesta a Keil ). La cuestión aquí es de habitantes de Palestina como los que conversaban con Jesús. Estos judíos, al oír que era la verdad enseñada por Jesús la que debía poner fin a su servidumbre, no podrían haber supuesto que esta declaración se aplicaba a la emancipación del poder romano.

Ahora bien, como con esta dependencia nacional no conocían otra servidumbre que la civil o personal, protestaban alegando que, prometiéndoles la libertad, Jesús los hacía esclavos. Cambiaron la promesa más magnífica en un insulto; “y”, como dice Stier, “así que ya están al final de su fe”. Podemos ver si Jesús se equivocó al no confiar en esta fe.