Lucas 12:13-14

1 er. La Ocasión: Lucas 12:13-14 .

Un hombre en la multitud aprovecha un momento de silencio para presentarle a Jesús un asunto que pesa mucho en su corazón y que probablemente lo llevó a la presencia del Señor. Según la ley civil de los judíos, el hermano mayor recibía una doble porción de la herencia, cargado con la obligación de mantener a su madre y hermanas solteras. En cuanto a los miembros más jóvenes, de la parábola del hijo pródigo parecería que la única parte de la propiedad que les correspondía a veces se pagaba en dinero.

Este hombre era quizás uno de esos miembros más jóvenes, que no estaba satisfecho con la suma que se le había asignado, o que, después de haberla gastado, todavía reclamaba, bajo un pretexto u otro, una parte del patrimonio. Como en otras ocasiones similares (la mujer sorprendida en adulterio), Jesús se niega rotundamente a salir de su dominio puramente espiritual, oa hacer algo que pueda darle la apariencia de querer ponerse en el lugar de los poderes fácticos. La respuesta a la τίς, ¿quién? es esto: ni Dios ni los hombres.

La diferencia entre el juez y el μεριστής, el que divide , es que el primero decide el punto de derecho, y el segundo ve ejecutar la sentencia.

Siendo el objeto de Jesús en este camino aprovechar todas las circunstancias providenciales que no podían dejar de darse, para instruir al pueblo y a sus discípulos, inmediatamente se sirve de ello para llevar ante las diferentes clases de sus oyentes aquellas verdades solemnes que son llamados en Su mente por el evento inesperado.

Holtzmann está obligado a reconocer la realidad del hecho mencionado en la introducción. Por lo tanto, alega que en este caso especial la fuente común de Mateo y Lucas contenía un prefacio histórico, y que este último nos lo ha conservado tal como era. Aceptamos para Lucas el homenaje rendido en este caso a su fidelidad. Pero, 1ro . ¿Con qué derecho se puede pretender que tenemos aquí algo excepcional? 2 días

¿Cómo se puede alegar que la ocasión del siguiente discurso estaba expresamente indicada en la Logia , y que, sin embargo, frente a este dato preciso, el autor del primer Evangelio se permitió distribuir el discurso de la siguiente manera: dos fragmentos ( Lucas 12:22-31 ; Lucas 12:33-34 ) en el Sermón de la Montaña ( Mateo 6:25-33 ; Mateo 6:19-21 ); otro fragmento ( Lucas 12:51-53 ) en el discurso de instalación a los Doce ( Mateo 10:34-36 ); finalmente, varios pasajes del gran discurso escatológico ( Mateo 24:25 )? Weizsäcker siente la imposibilidad de tal procedimiento.

Según él, Mateo nos ha conservado la forma del discurso exactamente como aparecía en la Logia. Pero, ¿qué hace Luke a su vez? Extrayendo de esos grandes discursos de la Logia los materiales que le convienen, forma uno nuevo, puramente fantasioso, ¡en cuya cabecera pone como origen una anécdota histórica de su propia invención! ¿En qué sentido es este procedimiento mejor que el que Holtzmann atribuye a Matthew? Tales son las monstruosidades psicológicas en direcciones opuestas a las que los hombres son reducidos por la hipótesis de un documento común.