Romanos 1:6

vv. 6 puede interpretarse de dos maneras: ya sea el κλητοὶ ᾿Ι. Χ. puede tomarse como un predicado: “en medio de los cuales (gentiles) sois los llamados de Jesucristo ”, o las últimas palabras pueden tomarse en aposición al sujeto: “del número de los que sois vosotros, vosotros que sois llamado de Jesucristo. ” La construcción anterior no da un significado simple; porque el verbo sois tiene entonces dos predicados que están en conflicto entre sí: “vosotros estáis en medio de ellos”, y: “vosotros sois los llamados de Jesucristo.

Además, ¿es necesario informar a los cristianos de Roma que viven en medio de los gentiles y que son llamados por Jesucristo? Añade también el καί, que significaría: como todos los demás cristianos del mundo, y tienes un añadido totalmente superfluo y, además, lejos de ser claro. Lo que ha llevado a comentaristas como De Wette, Meyer, etc., a sostener esta primera construcción es que les parecía inútil hacer decir a Pablo: “vosotros estáis entre, o sois del número de los gentiles.

Pero, por el contrario, esta idea es muy esencial. Es la premisa menor del silogismo dentro del cual Pablo, por así decirlo, encierra a los Romanos. Mayor: Cristo me ha hecho Apóstol de los gentiles; el menor: sois del número de los gentiles; conclusión: por tanto, en virtud de la autoridad de aquel Cristo que os ha llamado como me ha llamado a mí, sois ovejas de mi redil. La καί, también , desde este punto de vista se explica fácilmente: “de entre los cuales (gentiles) también sois vosotros, vosotros los romanos, cayendo en consecuencia como los demás gentiles llamados por mí personalmente a mi dominio apostólico.

” El título κλητοὶ ᾿Ι. Χ., llamado de Jesucristo , corresponde al título que Pablo se dio a sí mismo, Romanos 1:1 : κλητὸς ἀπόστολος, “ apóstol por vocación”. Están obligados a oírle en virtud de la misma autoridad bajo la cual les escribe, la de Jesucristo.

El complemento: “ llamados de Jesucristo ”, puede tomarse como genitivo de posesión: “llamados pertenecientes a Jesucristo”. Pero es mejor considerarlo como un genitivo de causa: “llamados, cuyo llamamiento viene de Jesucristo”. Porque lo importante en el contexto no es la idea común de que pertenecen al Señor; es la noción del acto por el cual el Señor mismo actuó sobre ellos para hacerlos creyentes, como sobre Pablo para hacerlo su apóstol.

La idea de llamamiento (de Dios o Cristo), según el uso de Pablo, incluye dos pensamientos, una solicitud externa por la predicación y una atracción interna y simultánea por el Espíritu Santo. No hace falta decir que ni una ni otra de estas influencias son irresistibles, ni que la adhesión de la fe sigue siendo un acto de libertad. Esta adhesión está implícita aquí en el hecho de que los romanos son miembros de la iglesia y lectores de estas líneas.

Si necesitáramos una confirmación del origen gentil de la mayoría de esta iglesia, se encontraría con fuerza abrumadora en Romanos 1:5-6 , especialmente cuando se toma en conexión con Romanos 1:4 ; y realmente se necesita mucho más que la audacia común para tratar de sacarles la idea opuesta, y parafrasearlos, como hace Volkmar, de la siguiente manera: “Te parezco sin duda ser solo el apóstol de los helenos; pero, sin embargo, soy llamado por Jesucristo para predicar el evangelio a todas las naciones, ¡incluso a los no helenos como ustedes, creyentes de origen judío!”

Llegamos ahora a la segunda y tercera parte del discurso, la indicación de los lectores y la expresión de la oración del escritor.