Romanos 1:7

“ A todos los amados de Dios que estáis en Roma , santos por vocación: Gracia y paz os sea dada de parte de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. ”

El dativo: a todos aquellos , puede depender de un verbo entendido: escribo , o me dirijo a mí mismo; pero es más sencillo conectarlo con el verbo implícito en la declaración de la oración que sigue inmediatamente: “A vosotros os sea dado todo. El adjetivo todos sería bastante superfluo aquí si Pablo no tuviera la intención de ampliar el círculo de personas de las que se habla en Romanos 1:6 como parte del número de los gentiles.

Pablo ciertamente no duda de que entre los cristianos de Roma también hay algunos hermanos de origen judío , y por su parte los abraza ahora en el círculo de aquellos a quienes dirige su carta. No es necesario separar los dos dativos: a todos los que están en Roma ya los amados de Dios , como si fueran dos regímenes diferentes; el dativo: amados de Dios , se toma sustantivo: a todos los amados de Dios que están en Roma.

Las palabras denotan el número total de creyentes romanos, judíos y gentiles. Todos los hombres son en cierto sentido amados por Dios ( Juan 3:16 ); pero aparte de la fe, este amor de Dios sólo puede ser el de la compasión. Se convierte en un amor íntimo, como el de padre e hijo, sólo a través de la reconciliación concedida a la fe. He aquí el primer vínculo entre el apóstol y sus lectores: el amor común del que son objeto.

Este vínculo se fortalece con otro: el trabajo interno que ha brotado de él, la consagración a Dios, la santidad: κλητοῖς ἁγίοις, santos por medio de la llamada. No necesitamos traducir tampoco: llamados a ser santos, lo que implicaría que la santidad en su caso no es más que un destino, o llamados y santos (Ostervald), lo que daría a la noción de llamado una fuerza demasiado independiente.

Pablo quiere decir que son realmente santos, y que si poseen este título de nobleza ante Dios, es porque Cristo los ha honrado con su llamado, sacando a algunos de las impurezas del paganismo y elevando a otros de la consagración externa de la antigua voluntad de Dios. pueblo a la consagración espiritual de lo nuevo. Bajo el antiguo pacto, la consagración a Dios era hereditaria y estaba unida al rito externo de la circuncisión.

Bajo la nueva economía, la consagración es la de la voluntad ante todo, y por tanto la de toda la vida. Pasa de adentro hacia afuera, y no de afuera hacia adentro; es la verdadera santidad. Las palabras ἐν ῾Ρώμῃ, en Roma , se omiten en el texto griego del Cod. de Baerner. (G), así como en la traducción latina que lo acompaña ( g ). Esto podría considerarse como una omisión accidental, si no se repitiera en Romanos 1:15 .

Rückert y Renan piensan que surge de manuscritos destinados a otras iglesias, y en los cuales, en consecuencia, se había dejado en blanco la indicación de los lectores. Pero en este caso, ¿no ocurriría en un mayor número de documentos? Meyer supone que una u otra iglesia, que hizo copiar la carta para su propio uso especial, suprimió intencionalmente las palabras. Pero es necesario explicar por qué no sucedió lo mismo con otras epístolas.

Quizás la causa de la omisión en este caso fue el contraste entre el carácter general del contenido de la carta y el destino local indicado en las palabras suprimidas, apareciendo el segundo hecho en contradicción con el primero (ver Romanos 1:15 ).

¿Por qué el apóstol no saluda a esta comunidad de creyentes, como a las de Tesalónica, Galacia y Corinto, con el nombre de iglesia? Los diferentes grupos cristianos que existieron en Roma, y ​​varios de los cuales se mencionan en el cap. 16, quizás aún no estaban conectados entre sí por una organización presbiteral común.

El final de Romanos 1:7 contiene el desarrollo de la tercera parte del discurso, la oración. Pablo sustituye el término usual χαίρειν, alegría y prosperidad , por las bendiciones que forman la riqueza y la felicidad del cristiano. Gracia , χάρις, denota el amor de Dios manifestado en forma de perdón hacia el hombre pecador; paz , εἰρήνη, el sentimiento de profunda calma o quietud interior que se comunica al corazón por la posesión de la reconciliación.

Puede parecer que el título: bienamado de Dios , dado arriba, incluye estos dones; pero el cristiano no posee nada que no requiera ser recibido siempre de nuevo, y aumentado diariamente por nuevos actos de fe y oración. El Apocalipsis dice que “del trono de Dios y del Cordero brota la salvación”; es de Dios y de Jesucristo que Pablo obtiene igualmente las dos bendiciones que desea para los creyentes de Roma; de Dios como Padre , y de Jesucristo como Señor o Cabeza de la iglesia.

No necesitamos explicar estos dos regímenes como si significaran “ de Dios a través de Cristo”. Los dos sustantivos dependen de una preposición común: por parte de. El apóstol, por lo tanto, no tiene en vista una fuente y un canal, sino dos fuentes. El amor de Dios y el amor de Cristo son dos amores distintos; el uno es de padre, el otro de hermano. Cristo ama con su propio amor, Romanos 5:15 .

compensación Juan 5:21 ( los que quiere ) y 26 ( tiene vida en sí mismo ). Erasmo se descontentó al tomar las palabras: Jesucristo nuestro Señor , como un segundo complemento de la palabra Padre: “Padre nuestro y el de Jesucristo. Pero en este caso, el complemento Jesucristo habría requerido ser colocado en primer lugar, y la noción de la paternidad de Dios en relación con Cristo no tendría ningún propósito en el contexto. Sólo la convicción de la naturaleza divina de Cristo puede explicar esta construcción, según la cual su persona y la del Padre se hacen igualmente dependientes de una misma proposición.

Es imposible no admirar la prudencia y delicadeza que muestra San Pablo en el desempeño de su tarea hacia esta iglesia. Para justificar su proceder, se remonta a su apostolado; para justificar su apostolado a los gentiles, se remonta a la transformación que la resurrección realizó en la persona de Cristo, cuando de Mesías judío lo hizo Señor en el sentido absoluto de la palabra. Como un verdadero pastor, en lugar de enseñorearse de la conciencia de su rebaño, busca asociarla a la suya.