Romanos 1:7

a todo eso en Roma - es decir, a todos los que llevan el nombre cristiano. Tal vez él aquí incluyó no solo la Iglesia en Roma, sino todos los que podrían haber estado allí desde el extranjero. Roma era un lugar de gran concurso para extranjeros; Y Pablo probablemente se dirigió a todos los que estaban allí.

amado de Dios - a quien Dios ama. Este es el privilegio de todos los cristianos. Y esto demuestra que las personas a las que se dirigió Pablo fueron "no" aquellos simplemente que habían sido invitados a los privilegios externos del Evangelio. La importancia de esta observación aparecerá en el progreso de estas notas.

llamado a ser santos - así llamado, o influenciado por Dios que los había llamado, en cuanto a convertirse en santos. La palabra "santos", ἅγιοι span> span> hagioi, significa aquellos que son santos, o los que están dedicados o consagrados a Dios . La idea radical de la palabra es lo que se separa de un uso común a un uso sagrado, y responde a la palabra hebrea, קדושׁ span> qadowsh. Se aplica a cualquier cosa que se aplique al servicio de Dios, al templo, a los sacrificios, a los utensilios sobre el templo, a las prendas, etc. de los sacerdotes, y a los sacerdotes. Se aplicó a los judíos como personas separadas de otras naciones, y dedicadas o consagradas a Dios, mientras que otras naciones se dedicaban al servicio de los ídolos. También se aplica a los cristianos, como un pueblo dedicado o apartado al servicio de Dios. La idea radical entonces, como se aplica a los cristianos, es, que "están separados de otros hombres y otros objetos y actividades, y consagrados al servicio de Dios". Esta es la característica especial de los santos. Y esta característica que habían mostrado los cristianos romanos. Para el uso de la palabra, como se indicó anteriormente, vea los siguientes pasajes de las Escrituras; Lucas 2:23; Éxodo 13:2, Romanos 11:16Mateo 7:6; 1 Pedro 1:16; Hechos 9:13; 1 Pedro 2:5; Hechos 3:21, Efesios 3:51 Pedro 2:9; Filipenses 2:15; 1 Juan 3:1.

gracia - esta palabra significa correctamente "favor". Se usa a menudo en el Nuevo Testamento, y se emplea en el sentido de la benignidad o la benevolencia; Felicity, o un próspero estado de cosas; La religión cristiana, como la mayor expresión de la benevolencia o el favor de Dios; La felicidad que el cristianismo confiere a sus amigos en esta y la vida futura; la oficina apostólica; caridad, o limosna; acción de gracias; alegría, o placer; y los beneficios producidos en el corazón y la vida del cristiano por la religión, la gracia de la mansedumbre, la paciencia, la caridad, etc., "Schleusner". En este lugar, y en lugares similares al comienzo de las epístolas apostólicas, parece ser una palabra que incluye todas las bendiciones que son aplicables a los cristianos en común; Denotando un deseo ardiente de que todas las misericordias y favores de Dios por el tiempo y la eternidad, mezclados con la gracia general, pueden ser conferidos. Debe entenderse como conectado con una palabra que implica una invocación. Rezo, o deseo, esa gracia, etc. puede ser conferida en usted. Es la forma habitual de saludo en casi todas las epístolas apostólicas; 1co 1: 3 u> span>; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:2; Colosenses 1:2; 1º 1: 1 u> span>; 2 Tesalonicenses 1:2; Filemón 1:3.

y paz - la paz es el estado de la libertad de la guerra. A medida que la guerra transmite la idea de la discordia y las innumerables calamidades y peligros, por lo que la paz es lo contrario, y transmite la idea de la concordia, la seguridad y la prosperidad. Por lo tanto, para desear una paz fue lo mismo que desearle toda la seguridad y la prosperidad. Esta forma de salutización era común entre los hebreos. Génesis 43:23 ", ¡Paz para usted! no temáis;" Jueces 6:23; Jueces 19:20; Lucas 24:36. Pero la palabra "paz" también se usa en contraste con ese estado de agitación y conflicto que un pecador tiene con su conciencia. Y con Dios. El pecador es como el mar con problemas, que no puede descansar, Isaías 57:20. El cristiano está en paz con Dios a través del Señor Jesucristo, Romanos 5:1. Por esta palabra, denotando la reconciliación con Dios, las bendiciones de la religión cristiana a menudo se describen en las Escrituras, Romanos 8:6; Romanos 14:17; Romanos 15:13; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7. Por lo tanto, una oración por la paz, por lo tanto, en las epístolas, no es un mero saludo formal, sino que tiene una referencia especial a las bendiciones "espirituales" que resultan de la reconciliación con Dios a través del Señor Jesucristo.

de Dios nuestro Padre - el padre de todos los cristianos. Él es el padre de todas sus criaturas, ya que son su descendencia, Hechos 17:28. Es especialmente el padre de todos los cristianos, ya que han sido "engendrados por él a una esperanza animada", han sido adoptados en su familia, y son como él; MAT 5:45 U> span>; 1 Pedro 1:3; 1jo 5: 1 u> span>; 1 Juan 3:1. La expresión aquí es equivalente a una oración de que Dios el Padre otorgará gracia y paz a los romanos. Implica que estas bendiciones proceden de Dios, y deben esperarse de él.

y el Señor Jesucristo - de él. El Señor Jesucristo es especialmente considerado especialmente en el Nuevo Testamento como la fuente de paz y el procurador de la misma; Consulte Lucas 2:14; Lucas 19:38, Lucas 19:42Juan 14:27; Juan 16:33; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Efesios 2:17. Cada uno de estos lugares se mostrará con lo que se invocó la paz de la propiedad del Señor Jesús. De por lo tanto, conectando al Señor Jesús con el Padre en este lugar, podemos ver,.

1. Que el apóstol lo miró como la fuente de la gracia y la paz, como lo hizo como el Padre.

(2) Los introdujo en la misma conexión, y con referencia a la consecución de las mismas bendiciones.

(3) Si la mención del Padre en este sentido le implica una oración, o un acto de culto, la mención del Señor Jesús implica lo mismo, y fue un acto de homenaje a él.

(4) Todo esto demuestra que su mente estaba familiarizada a la idea de que era divino.

Ningún hombre presentaría su nombre en tales conexiones si no creía que era igual a Dios; Comparar Filipenses 2:2. Es de esta forma de expresión incidental e imprudente, que tenemos una de las pruebas más sorprendentes de la manera en que los escritores sagrados consideraron al Señor Jesucristo.

Estos siete versos son una oración. Son una instancia sorprendente de la manera de Pablo. El sujeto es simplemente un saludo a la iglesia romana. Pero a la mención de algunas palabras individuales, la mente de Pablo parece incendiarse, y volver a quemar y arder con la intensidad de la señal. Deja el tema inmediato ante él, y avanza algún gran pensamiento que nos sorprende, y nos arregla en la contemplación, e involucra a nosotros en dificultad sobre su significado, y luego regresa a su tema. Esta es la característica de su gran mente; Y es esto, entre otras cosas, eso hace que sea tan difícil interpretar sus escritos.