Romanos 1:1

“ Pablo, siervo de Cristo Jesús , apóstol por [su] llamamiento, apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras. ”

Pablo se presenta en este Romanos 1:1 con la mayor solemnidad; pone toda su carta bajo la autoridad de su apostolado, y éste bajo la de Dios mismo. Sobre el nombre Paul , véase Introd. pags. 16. Después de haber presentado así su personalidad, la borra, por así decirlo, inmediatamente con el modesto título de δοῦλος sirviente.

No necesitamos traducir este término por la palabra esclavo , que en nuestros idiomas modernos sugiere una idea más dolorosa que el término griego. Este último contiene las dos ideas de propiedad y de servicio obligatorio. En consecuencia, puede aplicarse a la relación que todo cristiano tiene con el Señor ( 1 Corintios 7:22 ).

Si lo tomamos aquí en este sentido, el nombre implicaría el vínculo de igualdad en la fe que une a Pablo con sus hermanos en Roma. Pero como esta carta no es una simple comunicación fraterna, sino un mensaje apostólico de la más alta importancia, es más natural tomar la palabra siervo en un sentido más grave, el mismo que ciertamente tiene en la dirección de la Epístola a los Filipenses 1:1 : “Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo , a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos.

El término siervo , así contrastado con el término santos , evidentemente denota un ministerio especial. En efecto, hay hombres que están llamados a ejemplificar la sumisión general que todo creyente debe al Señor, en forma de oficio particular; son sirvientes en el sentido limitado de la palabra. La Lectura recibida: de Jesucristo , pone primero en relieve la persona histórica ( Jesús ), luego su oficio de Mesías ( Cristo ).

Esta forma era la que mejor se correspondía con el sentir de quienes primero habían conocido personalmente a Jesús y después lo habían descubierto como el Mesías. Y así es la frase habitual y casi técnica que prevaleció en el lenguaje apostólico. Pero el IVA. y la Vulga. léase: Χριστοῦ ᾿Ιησου, de Cristo Jesús; primero la oficina, luego la persona. Esta forma parece preferible aquí como la menos usual.

Correspondía al desarrollo personal de Pablo, que había contemplado al Mesías glorificado antes de saber que era Jesús. El título de siervo era muy general, abarcando todos los ministerios establecidos por Cristo; el título apóstol denota el ministerio especial conferido a Pablo. Es el más elevado de todos. Mientras los demás siervos de Cristo edifican la iglesia, ya sea ampliándola ( evangelistas ) o perfeccionándola ( pastores y maestros ), los apóstoles, con los profetas (profetas cristianos), tienen la tarea de fundarla; borrador Efesios 4:12 . Pablo fue hecho partícipe de este cargo supremo.

Y lo era, añade, a modo de llamada. La relación entre las dos palabras llamado y apóstol no es la que indicaría la paráfrasis: “Llamado a ser apóstol”. Este significado hubiera sido más bien expresado por el participio (κληθείς). En Romanos 1:7 , la frase correspondiente: llamados santos , tiene un significado bastante diferente de: llamados a ser santos (lo que supondría que no lo son ).

El significado es: santos a modo de llamada , lo que implica que lo son en realidad. Del mismo modo, Pablo quiere decir que es apóstol, y que lo es en virtud de la vocación divina que es la única que confiere tal oficio. No hay aquí polémica contra los judaizantes; es la simple afirmación de esa suprema dignidad lo que le autoriza a dirigirse a la Iglesia como ahora lo hace; borrador Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 .

Estas dos ideas, apóstol y llamado , nos transportan naturalmente a la época de su conversión. Pero Pablo sabe que su consagración a este ministerio se remonta aún más atrás; y esta es la opinión que se expresa en la siguiente frase: ἀφωρισμένος, apartado. Esta palabra, en tal contexto, no puede aplicarse a ninguna consagración humana, como la que recibió junto con Bernabé en Antioquía, con miras a su primera misión, aunque se usa el mismo término griego, Hechos 13:2 .

Tampoco expresa la noción de una elección eterna, que se habría denotado por el compuesto προωρισμένος, destinado de antemano ”, como en los demás casos en que se quiere decir un decreto anterior al tiempo. La expresión me parece que se explica por la frase, Gálatas 1:15 , que está íntimamente relacionada con esto: “Pero cuando agradó a Dios, que me había apartado (ἀφορίσας με) desde el vientre de mi madre, y me llamó (καλέσας με ) por su gracia.

En este pasaje de los Gálatas desciende de la selección a la llamada , mientras que aquí asciende de la llamada a la selección. Recuerde el lector lo que hemos dicho, Introd. Filipenses 4 y 5, en cuanto al carácter providencial de todas las circunstancias anteriores de la vida de Saúl. El apóstol bien podría reconocer en toda esa cadena los signos de un destino original a la tarea de la que se veía investido.

Esta tarea se expresa en las palabras: al evangelio de Dios , εἰς εὐαγγέλιον Θεοῦ. Si por la palabra evangelio entendemos, como suele hacerse, el contenido del mensaje divino, entonces debemos colocar la noción de predicación en la preposición εἰς, para , y parafrasearlo así: “ para anunciar el evangelio”. ”

Este significado de la palabra evangelio difícilmente está de acuerdo con el carácter vivo del lenguaje cristiano primitivo. La palabra más bien denota en el Nuevo Testamento el acto de predicar el evangelio; así que unas pocas líneas más abajo, Romanos 1:9 , y particularmente 1 Tesalonicenses 1:5 , donde Pablo dice: “Nuestro evangelio no llegó a vosotros solo de palabra, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y en gran certidumbre; como sabéis qué clase de hombres éramos entre vosotros.

Estas palabras no tienen sentido a menos que por nuestro evangelio , Pablo entienda, nuestra predicación del evangelio. En este caso la preposición para conserva su significado simple. La ausencia del artículo antes de las palabras evangelio y Dios , dan a las palabras una especie de sentido descriptivo: un mensaje de origen divino. El genitivo Θεοῦ, de Dios , denota aquí al autor del mensaje, no a su sujeto; porque el sujeto es Cristo, como se menciona más adelante.

Pablo, por tanto, lleva en sí la convicción indeciblemente elevada de haber sido apartado, desde el comienzo de su existencia, para ser el heraldo de un mensaje de gracia (εὖ ἀγγέλλειν, para anunciar la buena noticia ) de Dios a los hombres. Y es como portador de este mensaje que se dirige a la iglesia de Roma. Si el apóstol no añade a su nombre el de cualquier colaborador, como hace en otras partes, es porque lo hace en su carácter oficial de apóstol de los gentiles, dignidad que no comparte con ningún otro. Así es Efesios 1:1 (en circunstancias similares).

Pero esta predicación de salvación de los apóstoles no ha caído repentinamente del cielo. Ha sido preparado o anunciado mucho antes; este hecho es la prueba de su importancia decisiva en la historia de la humanidad. Esto es lo que se expresa en Romanos 1:2 .

Varios comentaristas piensan que las palabras: que Él había prometido antes , no tenían significado, a menos que la palabra evangelio, Romanos 1:1 , se tomara como una referencia a la salvación misma, no como la hemos tomado, al acto de predicar. Pero ¿por qué Pablo no podía decir que el acto de la predicación evangélica había sido anunciado de antemano? “¿Quién ha creído a nuestra predicación? ” exclama Isaías ( Isaías 53:1 ), “¿y a quién se le revela el brazo del Señor?” E Isaías 52:7 : “¡Cuán hermosos son los pies del que trae buenas nuevas y anuncia la paz!” Finalmente, Isaías 40:1-2 : “Consolaos, pueblo mío, dirá vuestro Dios.

..Clama a Jerusalén, que su tiempo señalado se ha cumplido.” El apóstol mismo cita estos pasajes, Romanos 10:15-16 . La predicación del evangelio a judíos y gentiles le parece un acto solemne que marca una nueva era, la hora de la salvación universal largamente esperada; así lo caracteriza también, Hechos 17:30 ; Efesios 3:5-7 ; Tito 1:3 .

¡No es maravilloso que sus sentimientos surjan ante la idea de ser el instrumento principal de una obra así anunciada! Él mismo se convierte así en una persona predicha, continuando como lo hace la obra de los profetas al cumplir el futuro que ellos anunciaron. La πρό, de antemano , añadida a la palabra promesa , no es un pleonasmo; saca a relucir con fuerza la grandeza del hecho anunciado. El pronombre αὐτοῦ, “ Sus profetas”, denota la estrecha relación que une a un profeta con Dios, de quien es instrumento.

El epíteto santo , por el que se caracterizan sus escritos, está relacionado con este pronombre. La santidad es el sello de su origen divino. La ausencia del artículo antes de γραφαί, escrituras , tiene un significado descriptivo: “en las escrituras que tienen este carácter, que son santas”.

Baur y su escuela encuentran en esta mención de las promesas proféticas una prueba del origen judeocristiano de la mayoría de la iglesia, y del deseo que tenía el apóstol de agradarla. Pero el Antiguo Testamento fue leído y conocido en las iglesias de los gentiles; y el objeto con el que el apóstol se refiere a la larga preparación teocrática que había allanado el camino para el anuncio de la salvación, es bastante claro sin que le atribuyamos una intención tan particular.

Esta mención de la profecía forma la transición a Romanos 1:3 , donde se presenta a Jesús en primer lugar como el Mesías judío, y luego como el Hijo de Dios.