Romanos 1:1

1. Paul, etc. (11) - Con respecto a la palabra Paul, como no es un tema de ningún momento que deba detenernos, y como no se puede decir nada que no haya sido mencionado por otros expositores, no debería decir nada, si no fuera apropiado satisfacer a algunos a un pequeño costo sin ser tedioso para otros; porque el tema se enviará en pocas palabras.

Los que piensan que el Apóstol alcanzó este nombre como un trofeo por haber traído a Sergio, el procónsul, a la fe de Cristo, son confrontados por el testimonio de Lucas, quien muestra que él fue llamado antes de ese tiempo. (Hechos 13:7.) Tampoco me parece probable que se le haya dado cuando se convirtió a Cristo; aunque esta idea agradó tanto [a Agustín], que aprovechó la ocasión para filosofar sobre el tema; porque él dice que de un Saúl orgulloso se hizo un muy pequeño (parvulum (12) ) discípulo de Cristo. Más probable es la opinión de [Origen], quien pensó que tenía dos nombres; porque no es improbable que sea cierto, que su nombre, Saúl, derivado de su parentesco, le fue dado por sus padres para indicar su religión y su descendencia; y que su otro nombre, Paul, fue agregado, para mostrar su derecho a la ciudadanía romana; (13) no tendrían este honor, entonces muy valorado, para que no sea evidente; pero no lo valoraron tanto como para retener una prueba de su ascendencia israelita. Pero comúnmente ha tomado el nombre de Pablo en sus Epístolas, y puede ser por las siguientes razones: porque en las iglesias a las que escribió, era más conocido y más común, más aceptable en el imperio romano y menos conocido entre sus propia nación De hecho, era su deber evitar la tonta sospecha y el odio bajo el cual el nombre de un judío trabajaba entre los romanos y en sus provincias, y abstenerse de inflamar la ira de sus propios compatriotas, y cuidarse a sí mismo.

Un siervo de Jesucristo, etc. - Se señala a sí mismo con estas distinciones con el propósito de asegurar más autoridad a su doctrina; y esto busca asegurarlo por dos cosas: primero, haciendo valer su llamado al Apostolado; (14) y en segundo lugar, mostrando que su llamado no estaba desconectado de la Iglesia de Roma: porque era de gran importancia que se lo considerara apóstol a través de El llamado de Dios, y que debería ser conocido como uno destinado a la Iglesia romana. Por lo tanto, dice que era un siervo de Cristo, y llamó al oficio de un apóstol, por lo que insinuó que no había entrado presuntuosamente en ese oficio. Luego agrega, que fue elegido, ( selectum - seleccionado, (15) ) por el cual él más confirma plenamente el hecho de que él no era una de las personas, sino un apóstol particular del Señor. Consistentemente con esto, antes había pasado de lo general a lo particular, ya que el Apostolado era un servicio especial; porque todos los que sostienen el oficio de enseñar deben ser considerados siervos de Cristo, pero los apóstoles, en honor, superan con creces a todos los demás. Pero la elección del evangelio, etc., que luego menciona, expresa el fin y el uso del Apostolado; porque tenía la intención de mostrar brevemente con qué propósito fue llamado a esa función. Al decir que era siervo de Cristo, declaró lo que tenía en común con otros maestros; al reclamar para sí el título de Apóstol, se antepuso a los demás; pero como no se le debe ninguna autoridad al que intencionalmente se entromete, nos recuerda que fue designado por Dios.

Entonces el significado es, - que Pablo era un sirviente de Cristo, no cualquier tipo de sirviente, sino un Apóstol, y eso por el llamado de Dios, y no por intrusión presuntuosa: luego sigue una explicación más clara del oficio apostólico, - fue ordenado para la predicación del Evangelio. Porque no puedo estar de acuerdo con aquellos que se refieren a este llamado del cual él habla de la elección eterna de Dios; y que entienden la separación, ya sea del útero de su madre, que él menciona en Gálatas 1:15, o aquello a lo que Lucas se refiere, cuando Pablo fue designado para los gentiles: pero considero que simplemente se gloría en tener Dios como autor de su llamado, para que nadie piense que a través de su propia imprudencia se ha llevado este honor. (16)

Debemos observar aquí que no todos están preparados para el ministerio de la palabra; para una llamada especial es necesaria: e incluso aquellos que parecen especialmente capacitados deben prestar atención para no entrar sin una llamada. Pero en cuanto al carácter del llamamiento apostólico y episcopal, lo consideraremos en otro lugar. Debemos observar además que el oficio de apóstol es la predicación del evangelio. Por lo tanto, parece que los objetos ridículos son esos perros tontos, que se hacen visibles solo por su mitra y su ladrón, ¡y se jactan de ser los sucesores de los Apóstoles!

La palabra siervo no importa más que un ministro, porque se refiere a lo que es oficial. (17) Menciono esto para eliminar el error de aquellos que refinan demasiado esta expresión y piensan que aquí hay que entender un contraste entre el servicio de Moisés y el de Cristo.

Era un apóstol por un llamado, o como [Beza] lo expresa, "por el llamado de Dios - ex Dei vocacion apostolus . ” El significado es el mismo que él mismo expresa en Gálatas 1:1. [Turrettin] lo traduce como " Apostolus vocacion divina : un apóstol por vocación divina".

La diferencia entre "un apóstol llamado" y "llamado a ser apóstol" es que el primero transmite la idea de que obedeció el llamado y el otro no. - Ed.