Romanos 1:7

πᾶσιν κ.τ.λ . Primero viene la designación local, luego el fundamento de su estado en el amor de DIOS, luego la demanda que se les hace para que respondan.

Se dirige a todos los cristianos de Roma, cualquiera que sea su historia anterior.

ἀγαπητοῖς θεοῦ , 'Amado de DIOS': una frase única, pero cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 , y con ἅγιοι Colosenses 3:12 .

El amor de DIOS por ellos es el comienzo, la llamada sigue, y es una llamada a responder a ese amor con una vida consagrada a DIOS; cf. Efesios 5:1 .

κλητοῖς ἁγίοις , llamados a ser santos, como DIOS es santo; cf. 1 Pedro 1:15-16 (ver Hort). Construido como κλητὸς� arriba. Ver nota sobre ἁγιωσύνης, Romanos 1:4 .

Χάρις ὑ. κ.τ.λ . Las palabras, si bien recuerdan las formas comunes de saludo, tienen todo su sentido cristiano. El favor de DIOS y la paz que trae entre el hombre y DIOS, y entre el hombre y el hombre, es la oración de S. Pablo para sus lectores. El acento recae sobre χάρις por la interposición de ὑμῖν.

ἀπὸ θ. π. ἡ. k. k. Ἰ. Χρ . la forma regular de S. Paul excepto Colosenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ( 2 Tesalonicenses 1:2 , ἡμῶν está ausente), hasta las Epístolas Pastorales.

Nótese que aquí el Señor Jesucristo está coordinado con DIOS nuestro Padre como fuente de bendición (en Romanos 1:5 Él es el Agente de la bendición del Padre): esta coordinación es muy significativa; aparece en su forma más clara ya en Epp. Tes. (n. esp. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ): combina la experiencia y convicción cristiana en cuanto a la Persona del Señor con la propia enseñanza del Señor en cuanto a la Paternidad de DIOS en la concepción teológica que (cf.

2 Corintios 13:13 ) se expresó finalmente en el dogma católico de la Trinidad. Véase SH ad lo [63]. Para un judío, la posición ya está implícita en la primera frase δοῦλος Ἰ. Χρ.

[63] ad loc ad locum

Estos versículos introductorios, por lo tanto, sientan las bases del Evangelio en la naturaleza y el acto de DIOS revelados a través de Su Hijo: una introducción adecuada a una Epístola que es, de hecho, una exposición razonada del Evangelio predicado a los gentiles por San Pablo. Las principales concepciones teológicas se expresan o implican aquí en una forma plenamente desarrollada, pero obtenidas a través de la experiencia religiosa, no deducidas ni interpretadas por ningún método filosófico.

En pleno acuerdo con todas las demás evidencias en cuanto al desarrollo primitivo del pensamiento cristiano, se ve que estos conceptos se alcanzan mediante la reflexión sobre el hecho de la Resurrección y la luz arrojada por ese hecho sobre la enseñanza, los actos y el carácter del Señor Jesucristo.