Romanos 15:30-33

“ Ahora os exhorto, hermanos , por nuestro Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu, a que luchéis conmigo delante de Dios en vuestras oraciones, para que sea librado de los desobedientes en Judea, y que este la ayuda que tengo para Jerusalén sea aceptable a los santos; que viniendo con gozo entre vosotros por la voluntad de Dios , halle descanso con vosotros. ”

El δέ podría ser adversativo ( pero ); expresaría así las impresiones contrastadas que acabamos de indicar. Pero es mejor tomarlo simplemente como progresivo: ahora. La forma de dirigirse: hermanos , que el Vatic. erróneamente rechaza, hace un llamado apremiante a la simpatía de los lectores. Este llamamiento se dirige en nombre del mismo Cristo, a quien Pablo sirve, luego del afecto con el que se siente ligado a los romanos por obra del Espíritu Santo.

El amor del Espíritu se opone al que existe entre personas que se conocen personalmente; “que han visto mi rostro en la carne”, como dice el mismo Pablo, Colosenses 2:1 (en oposición a Romanos 1:8 ).

La petición tan solemnemente prologada es la de una lucha común; porque hay poderes hostiles que combatir ( Romanos 15:31 ). Las dos frases: por mí (en mi favor) y ante Dios , a menudo se unen al sustantivo προσευχαῖς: “sus oraciones por mí ante Dios. Pero, ¿no sería superfluo el régimen ante Dios conectado con la palabra oraciones , y la expresión sus oraciones por mí no implicaría algo que Pablo no tiene derecho a asumir: a saber.

que oren por él continuamente? Los dos regímenes, por lo tanto, dependen más bien del verbo esforzarse. Esforzarse ante Dios , cuyo brazo es el único que puede cubrir al apóstol en este camino con un escudo impenetrable; y por vuestras oraciones , que son el medio eficaz para mover este brazo todopoderoso.

La frase: conmigo , recuerda a los romanos cómo él mismo se esfuerza por el mismo fin.

vv. 31 . Los enemigos a eliminar son, sobre todo, los judíos incrédulos. Es a ellos lo primero que se refiere; el segundo insinúa que hay otros adversarios dentro de la misma iglesia; son “aquellos millares de judíos que han creído”, Hechos 21:20-21 , y que se han llenado de prejuicios contra la persona y obra de Pablo.

Todos esos corazones deben ser preparados por Dios mismo para recibir bien la ofrenda que se les va a traer. La lectura δωροφορία ( ofrenda de un presente ) en lugar de διακονία ( servicio ), en el Vaticano. y el Greco-Lats., me parece bastante probable, considerando la rareza de la expresión.

El tipo de ansiedad que se respira a lo largo de todo este pasaje está en consonancia con los dolorosos presentimientos que tenían todas las iglesias acerca de este viaje a Jerusalén, y que poco después fueron expresados ​​por boca de los profetas donde Pablo se detuvo ( Hechos 20:22-23 ). ; Hechos 21:4 y ss., 11 y ss.).

vv. 32 . Si con א AC leemos: “ que viniendo (ἐλθών)... halle descanso (συναναπαύσωμαι)”, las dos cláusulas: con gozo y por la voluntad de Dios , podrían referirse al verbo principal: “que halle descansar." Pero me parece que esta relación no es natural, porque la idea de gozo está ya contenida en la de encontrar descanso , y la voluntad de Dios determina más naturalmente el asunto de llegar que el de descansar.

Por lo tanto, es preferible aplicar estas dos cláusulas a la idea de venir. De las dos lecturas ἐλθών o ἐλθω... καί, la primera está más de acuerdo con la sencillez del estilo del apóstol; la segunda, más elegante, parece una corrección alejandrina.

Creemos ver al apóstol, después de terminar felizmente su misión en Palestina, embarcarse lleno de gozo y guiado por la voluntad de Dios, llegando luego a Roma para descansar allí su corazón fatigado entre sus hermanos en el gozo de la salvación común, y para recuperar nuevas fuerzas para una nueva obra.

La lectura “Por la voluntad de Dios ” es preferible a todas las demás: Pablo suele ascender a Dios siempre que se trata de dispensas providenciales.

vv. 33 . “¡ El Dios de la paz esté con todos vosotros! Amén. ”

El corazón del apóstol parece constreñido, a medida que se acerca al final, a transformar cada tema particular que toca en oración o petición. La oración especial contenida en este versículo le es sugerida por su convicción de las hostilidades y los peligros que le esperan, y por la necesidad de estar pronto en plena paz en medio de sus lectores.

La autenticidad de la palabra ἀμήν, amén , es dudosa. Se encuentra, sin duda, en la mayoría de los Mjj., pero falta en tres de ellos, y es más fácil explicar su adición por parte de los copistas que su omisión.

Lucht reconoce la autenticidad de Romanos 15:30-33Volkmar admite solo el de Romanos 15:33 , agregando los dos primeros versículos del cap. 16. Hemos visto cuán poco peso tienen las objeciones planteadas por Baur y aquellas críticas a la autenticidad del cap.

15 en general; por lo tanto, no tenemos que volver a ellos. En cuanto a las opiniones dadas anteriormente por Semler y Paulus, según las cuales todo este capítulo es solo una hoja particular destinada por el apóstol o para las personas saludadas en el cap. 16, o para los miembros más ilustrados de la iglesia de Roma, ahora están abandonados. El apóstol no era amigo de las aristocracias religiosas, como hemos visto en el cap.

12; y él no habría hecho nada para favorecer tal tendencia. Además, ¿qué hay en este capítulo que no pueda ser leído con provecho por toda la iglesia? Hemos probado la íntima conexión entre la primera parte del capítulo y el tema tratado en el cap. 14, así como la conexión entre la segunda parte y la Epístola como un todo, más particularmente el prefacio, Romanos 1:1-15 .

El estilo y las ideas están en todos los puntos de acuerdo con lo que uno esperaría de la pluma de Paul. Como dice Hilgenfeld: “Es imposible rechazar los caps. 15 y 16; la Epístola a los Romanos no puede haber cerrado con Romanos 14:23 , a menos que haya quedado sin conclusión.” M. Reuss se expresa en el mismo sentido, y nos complace citar las siguientes líneas de él para cerrar este tema: “Las lecciones contenidas en la primera mitad del texto (cap.

15) son absolutamente armoniosas con las del capítulo anterior, y de los pasajes paralelos de otras Epístolas, y la exposición de los planes del apóstol es la expresión más natural de su mente y antecedentes, así como el reflejo de la situación del momento. . No hay el menor rastro del objetivo de una composición falsificada, ni ciertamente de la posibilidad de que la Epístola cerrara con el cap. 14.”