Romanos 15:7

“ Por tanto, recíbanse unos a otros, como también Cristo nos recibió , para gloria de Dios. ”

La acogida compasiva que Cristo ha dado individualmente a todos los miembros de la Iglesia debe reproducirse perpetuamente en la acogida de buena voluntad y ternura que se dan unos a otros en todas las relaciones de la vida. Y si hay alguna concesión que hacer, alguna antipatía que superar, alguna diferencia de opinión que permitir, alguna injuria que perdonar, una cosa debe elevarnos por encima de todas estas molestias: el pensamiento de que con ello estamos trabajando para la gloria de Dios, quien nos recibió en gracia por medio de Jesucristo.

El amor mutuo debe reinar supremamente en una iglesia totalmente compuesta por los amados del Señor. Probablemente deberíamos leer ἡμᾶς, nosotros, nosotros los creyentes en general, en lugar de ὑμᾶς ustedes (los cristianos de Roma). Esta última lectura sin duda ha surgido del verbo en segunda persona del plural: recibiros. Las palabras: para la gloria de Dios , dependen más del primer verbo que del segundo; porque tienen la intención de explicar la recomendación.

Mangold se ve llevado por su peculiar punto de vista, según el cual los fuertes en este capítulo son simplemente el pequeño número de paulinistas extremos, a dar a la palabra recibir un sentido completamente diferente del que tenía Romanos 14:1 , donde el La misma recomendación fue dirigida a toda la iglesia (según él, judeocristiana).

El partido de los fuertes mencionado aquí, según este crítico, había empujado la oposición a los débiles hasta el punto de considerarlos como una carga para la vida de la iglesia y de exigir su excomunión. Y esto es lo que Pablo evitaría. Es muy evidente cuán arbitraria es esta diferencia establecida en la noción de recepción. No solo el προσλαμβάνεσθαι ( recibir ) no puede significar nada más que en Romanos 14:1 , sino que, además, el apóstol nunca habría consentido en clasificarse a sí mismo, como lo haría con la palabra nosotros ( Romanos 15:1-2 ), en una fiesta tan violenta.

El apóstol parecería, por esta conclusión, haber llegado al final de todo el desarrollo iniciado en Romanos 14:1 . Pero todavía tiene una explicación que añadir: si Cristo nos ha recibido con igual bondad, ha habido una diferencia en el modo de este recibir. La unidad en las obras de Dios nunca es uniformidad. Más bien, la armonía implica variedad.

Esta adoración común, en la que deben fundirse todos los contrastes que existen actualmente en la iglesia, no impide que cada grupo del nuevo pueblo de Dios aporte sus propias experiencias y desempeñe su papel particular en el concierto final.