1 Corintios 15:1-11

24 Predecir, o predecir, no está necesariamente involucrado en el don de profecía. El profeta, en la Escritura, es el portavoz o portavoz de Dios. Puede hablar del pasado, del presente o del futuro. La predicción es incidental, no esencial, a la profecía. Antes de que se completara el canon, era necesario que los santos tuvieran algún medio para conocer la mente de Dios. Las Escrituras satisfacen plenamente esa necesidad ahora.

¡Qué marcado contraste habría entre una reunión en la que todos declararan la mente de Dios en sobria sucesión, de modo que todos sean ayudados, y una en la que cada uno busque la oportunidad de exhibir un don que no beneficia a sus hermanos santos! Incluso los incrédulos tienen suficiente discernimiento para ver lo tonto que es hablar al aire, y pueden apreciar la declaración solemne de los portavoces de Dios.

27 Para reprimir su infantil deseo de hablar en lenguas desconocidas, el apóstol establece reglas para regir el ejercicio de este don. No debía ejercerse a menos que hubiera un intérprete, para que el mensaje no se perdiera en la reunión. No más de dos o tres debían hablar en idiomas desconocidos en sucesión, y su discurso debía ser a plazos, es decir, debían hacer pausas a intervalos frecuentes para permitir la interpretación. Si nadie podía interpretar, no debían hablar en la ecclesia.

29 La profecía también debía ejercerse dentro de los límites. No iba a ser como el turbulento y desenfrenado despotricar de los oráculos de los dioses falsos a los que estaban acostumbrados, cuyos espíritus estaban más allá de su control, sino un discurso pacífico y discriminatorio, dos o tres en sucesión, pero dispuesto a ceder ante otro que puede recibir una revelación. Los espíritus de los profetas de los dioses griegos no estaban sujetos a ellos. Ellos mismos trabajaron en un frenesí, echando espuma por la boca. Estaban controlados por espíritus demoníacos en lugar del Espíritu de Dios.

34 "Ahora bien, si alguien es ignorante, ¡que sea ignorante!" (1Co_14:38) es la protesta indignada del apóstol a los que pretenden oponerse a estas palabras. Y otra vez: "Si alguno se jacta de ser profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo es precepto del Señor".

1 Hay un contraste notable entre los métodos con los que el apóstol trata el error doctrinal fundamental y el mal moral. El impío (1Co_5:5) es entregado a Satanás, pero los que niegan la resurrección no son desechados. En estos días se sigue el curso contrario. Las diferencias doctrinales, que no son tan vitales como la negación de la resurrección, se convierten en la base para expulsar a los santos piadosos, mientras que el mal moral a menudo se condona y se pasa por alto.

Las diferencias en la doctrina no exigen una ruptura de la comunión, o Pablo habría tratado así a los corintios que negaban la única doctrina que, debido a que involucra a todas las demás, tiene derecho a ser llamada "fundamental".

3 El evangelio que predicaba Pablo se refería a Cristo . Sin embargo, no con Su vida , sino con Su muerte , sepultura y resurrección . Estos son los hechos fundamentales del evangelio. No sólo Su muerte, porque eso no sería un evangelio en absoluto, sino Su sepultura y Su resurrección.

5 La evidencia de la resurrección de Cristo es tan concluyente como es posible que lo sea cualquier evidencia. Hubo más de quinientos testigos y algunos de ellos fueron designados especialmente y se les dio amplia oportunidad de convencerse a sí mismos. Pero la prueba culminante fue el descenso del Cristo glorificado para llamar a Saulo, en el camino a Damasco. Saúl era Su enemigo, y hubiera hecho mucho para demostrar que no se había despertado.

Su testimonio tiene un peso especial. La resurrección es de suma importancia para Pablo, porque no conoció al Señor antes de Su muerte, como los doce apóstoles. En consecuencia, nunca lo habría conocido ni lo habría visto si no hubiera resucitado. En un sentido muy especial, Pablo es el apóstol de Cristo ascendido y glorificado. Nunca basa su enseñanza en la vida de Jesús antes de su muerte y resurrección.

9 La persecución de la ecclesia por parte de Pablo fue el preludio necesario de la gracia trascendente que lo llamó y lo sostuvo para que se convirtiera a la vez en el más pequeño y el más grande de los apóstoles. Era necesario que él fuera el más indigno para que pudiera llegar a ser el modelo para los tratos presentes de Dios en gracia.