Hechos 21:40

40 Dios actúa de maneras maravillosas. La oposición humana cumple sus propósitos con tanta eficacia como la ayuda humana. ¿Qué mejor medio podría idearse para reunir a toda Jerusalén, así como a los representantes de la dispersión, para escuchar este testimonio final del Mesías y Su reino? Tal asamblea no podía convocarse y probablemente no había un edificio lo suficientemente grande para albergarlos. Parece casi increíble que a Pablo se le concediera la oportunidad de hablarles, ya que la ley romana y los soldados romanos solían ser excesivamente estrictos y severos.

Así, en unos minutos, toda la situación cambia. Naturalmente, esperaríamos que hablara griego, porque todos lo habrían entendido, pero, con mucho tacto, les habla en el idioma que el pueblo del pacto entendería mejor, que estaba asociado en sus mentes con todo lo que era sagrado en el judaísmo por el que lucharon. Era el acercamiento más cercano al lenguaje de sus Sagradas Escrituras. Era el idioma del judío con el judío, tal como lo es el yiddish con una clase hoy.

3 No podemos dejar de admirar las palabras iniciales del apóstol. Su gesto había detenido el tumulto. Su lenguaje los había aquietado. Ahora sus palabras están calculadas para atraerlos a la simpatía de él, ya que les muestra que comprende perfectamente por qué lo persiguen, porque él mismo los había superado en su deseo de acabar con la herejía que ahora defiende. De hecho, tenía testigos entre sus líderes que podían testificar que había recibido autoridad de ellos para llevar su persecución a las ciudades exteriores.

4 "El camino" en los labios del apóstol significaba la verdadera fe y la vida correcta. Aparentemente fue una frase de elección propia de los discípulos. "El Camino" del budismo es un paralelo interesante.

6 Nunca antes el apóstol tuvo tal oportunidad de hablar de su encuentro con el Mesías a su propio pueblo. Podemos deducir mucho de su discurso sobre el estado de los creyentes en Judea en esta crisis. La ofensa de la cruz había cesado. Eran considerados simplemente como otra secta judía. La multitud no hizo ninguna manifestación contra la mención de Jesús como Mesías. Miríadas de ellos creían eso y el resto lo toleraba.

9 La aparente discrepancia entre este y el primer relato de su llamado (Hch_9:7) se explica fácilmente. Los hombres que estaban con él escucharon un sonido pero no lo reconocieron como la voz "de Aquel que me está hablando". La palabra griega significa tanto voz como sonido . Miraron la luz , pero no a Aquel de quien irradiaba.

10 Con un tacto admirable, Pablo insiste en los puntos que estaban calculados para ganar a su audiencia, pero omite todo lo que despertaría su ira. El Señor mismo le había dicho que iba a ser enviado a las naciones (Hch_26:17) y esto fue confirmado por Ananías (Hch_9:15). Sin embargo, se abstiene cuidadosamente de cualquier mención de las naciones en este momento. La sabiduría de esto se confirma cuando se negaron a escucharlo más, una vez que había mencionado las naciones (21).

12 Con el mismo espíritu presenta a Ananías como "un hombre piadoso según la ley", omitiendo toda mención de su creencia en el Mesías. Habla del "Dios de nuestros padres", y del bautismo, y de la conocida fórmula profética de "invocar su nombre".

17 Nada se dice aquí de la estancia de Pablo en Arabia (Gálatas 1:17-18), y el hecho de que no volvió a Jerusalén por tres años después de su llamado. Lo que más preocupó a sus oyentes fue que sí regresó y con la más plena confianza de que aquellos que conocían tan bien su celo maligno contra los seguidores de Jesús no dejarían de creer en su testimonio acerca de él. Incluso discute el punto con el Señor mismo. ¿Cómo podían negarse a escuchar cuando sabían perfectamente cuán locamente había llevado a cabo su persecución y hasta había tomado parte en el asesinato de Esteban?

18 Que este es un testimonio solemne contra los judíos es evidente por la declaración del Señor de que ellos no aceptarían el testimonio de Pablo sin importar cuán ansioso estuviera él por ganarlos. Aquí Pablo está siendo usado en la tierra como lo estuvo después en Roma para la dispersión para dar a la nación apóstata una indicación solemne de que Dios había terminado con ellos por un tiempo y ahora estaba a punto de llevarse a las naciones.