Juan 1:27

Él es quien, viniendo detrás de mí , &c. Después de mí vendrá Cristo a bautizaros, para que por su bautismo perfeccione a los míos, y pueda lavar y justificar a los arrepentidos. Como parafrasea S. Cyril, "Yo en preparación lavo con agua a aquellos que están contaminados con pecados como un comienzo de arrepentimiento, y por este medio guiándolos de lo que es más bajo los preparo para cosas más elevadas. Porque Aquel que es el dador de Cosas más grandes y de la más alta perfección vendrán después de mí". O, como dice S. Crisóstomo,

"Mi bautismo es sólo una disposición y preparación para el bautismo de Cristo. El mío es de agua y corpóreo, el de Cristo es de fuego y espiritual".

Cuya correa del zapato , &c. Como si dijera: "No soy digno de ser contado entre los últimos de los siervos de Cristo, a causa de la grandeza de la Deidad que está en Él". Ver 28. Estas cosas fueron hechas en , &c. Betania es la lectura de las versiones latina, siríaca, árabe, de muchos códices, incluido el Vaticano, de Beda, Alcuino, la Glosa, etc. Pero en lugar de Betania , Orígenes, S.

Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio, S. Epifanio y S. Jerónimo ( en loc. Heb. ) leyeron Bethabara , donde Gedeón mató a los madianitas. Observo con Toletus que Betania y Bethabara eran un mismo lugar, o al menos que uno estaba cerca del otro, o en las orillas opuestas del Jordán. Este fue el lugar en el que los hebreos, cuando salieron de Egipto, cruzaron por primera vez el Jordán bajo el liderazgo de Josué, para entrar en la tierra prometida.

Porque Bethabara significa en hebreo una casa de paso ; Betania , casa de naves. Porque los barcos esperaban aquí para llevar pasajeros a través del Jordán. Esta Bethany se deriva de Beth , una casa, y any , deletreada con alfa , un barco. La Betania de Marta y Lázaro era un lugar diferente y se deletreaba de manera diferente en hebreo. Que Betania significa la casa de la humildad , de Beth , una casa, y any , deletreado con ain , humildad.

Juan, pues, escogió este lugar para bautizar por varias razones, por la abundancia de agua, también en memoria del antiguo paso de los israelitas. San Jerónimo dice ( loc. Hebræis ), "Aún en este tiempo muchos de nuestros hermanos que creen, deseando allí nacer de nuevo, son bautizados en el diluvio vivificante". Hicieron esto en memoria de Cristo, que estaba allí bautizado por Juan. Este lugar está distante unas cuatro leguas del Mar Muerto.

Observe, Cristo fue bautizado el 6 de enero. Fue cincuenta y cinco días después que Juan dio este testimonio de Cristo, o alrededor del 1 de marzo, cuando Jesús estaba ausente. Al día siguiente, Jesús se presentó ante Juan, cuando Juan renovó su testimonio, diciendo: He aquí el Cordero de Dios . ( Ver Epiphan. Hæres. 51.)

De donde sigue (Ver. 29), Al día siguiente otra vez vio Juan , &c. Obsérvese que después que Jesús fue bautizado, se fue al desierto, donde ayunó cuarenta días, como se desprende de S. Mateo 4:2 . Luego descendió del monte de la tentación y volvió a Juan para visitarlo y escucharlo; pero especialmente para que Juan pudiera en su presencia confirmar el testimonio que en su ausencia había dado a los mensajeros de los judíos; para que pudiera señalarlo con su mismo dedo, y no dejar lugar para la vacilación de nadie.

He aquí el Cordero de Dios. Nonnus parafrasea: "Levantó su dedo y lo señaló mientras se acercaba a la gente que lo contemplaba". "La palabra He aquí", dice S. Crisóstomo, "se usa porque muchos preguntaban por Él: por lo tanto, señaló que Él estaba presente, diciendo: "Este es Aquel de quien he estado hablando".

Cordero , griego, ό α̉μνος , el Cordero divinamente prefigurado y predicho por Moisés e Isaías. "Él es llevado como un cordero al matadero", etc. (Isaías 40:7).

Cristo es así llamado el Cordero por S. Juan Bautista, y por Su Apóstol, S. Juan Evangelista, en el Apocalipsis 1 . Porque Él fue prefigurado por el Cordero Pascual, y por el sacrificio matutino y vespertino diario de un cordero a Dios en el Templo, y por los otros corderos que fueron ofrecidos por el pecado, según la Ley, y sin embargo no pudieron quitar los pecados . Por tanto, representaban a Cristo, que había de quitar el pecado por su sangre. Así Orígenes, &c.

2. Porque Cristo fue llamado Cordero por Isaías y Jeremías (Jer 11,19), que había de ser ofrecido por la redención del mundo.

3. Se le llama Cordero por su inocencia de cordero, mansedumbre, paciencia y obediencia hasta la muerte, la cual, como un cordero, llevó en silencio. Como dice S. Pedro: "Quien, cuando le maldecían, no volvía a maldecir; cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia" (1Pe 2,23).

Cristo en verdad es llamado el Cordero de Dios , es decir , la simiente, no de las ovejas, sino de Dios, quien por la voluntad de Dios fue ofrecido para la redención del hombre. Así, el sacrificio que ofreció Abraham se llama sacrificio de Abraham, como dice Teofilacto. O porque fue ofrecido a Dios mismo. O el Cordero de Dios es el Cordero Divino, a causa de la Deidad que estaba en Él. O como dice S. Clemente de Alejandría, porque Él se hizo por nosotros hijo y criatura del Padre.

Por eso llamamos a los niños, corderos . Estas son las palabras de Clemente, Ya que la Escritura llama corderos a los niños y a los infantes, llamó a Dios que es la Palabra, que por nosotros se hizo hombre, que quiso en todo ser semejante a nosotros, el Cordero de Dios, el Hijo de Dios, el Niño del Padre" ( Pædag. lib. 1 c. 5).

Además, Cristo por su fuerza y ​​su victoria es llamado el León de la tribu de Judá.” Fue Cordero en Su Pasión, León en Su Resurrección.

Quien quita los pecados : quita , tanto en cuanto a la mancha que el pecado en acto imprime en el alma, como en cuanto a la culpa del pecado, que hace al pecador sujeto al infierno. Esto lo quita haciendo expiación, y llevando el castigo en sí mismo, satisfaciendo así en justicia y equidad el pecado por su muerte en la cruz. Juan dijo esto, para que nadie pensara que Cristo vino a su bautismo para lavar sus propios pecados, como lo hicieron otros; porque Él no tenía pecado, sino que era el más inocente y el más santo.

Por eso Dios lo hizo víctima por los pecados de todo el mundo, para santificar a todos los que se arrepienten y creen en él. Como dice S. Agustín, "El que no tuvo participación en nuestra pecaminosidad es el que quita nuestro pecado".

Sin : esta es la lectura del griego, latín y siríaco. El árabe dice pecados ; pero el sentido es el mismo. Por pecado debe entenderse aquí el pecado primero y universal de Adán, es decir, el pecado original, que él transmitió por generación a toda su posteridad, y del cual brotan todos los pecados actuales, sean veniales o mortales. Cristo, por lo tanto, al quitar el pecado, quita su fuente así como su inmundicia.

Entonces Bede, S. Thomas, Jansen, &c. Como dice Isaías, "Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros". Y, "Él llevará sus iniquidades"; y 1 Juan 2:2 , "Y Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo".

Como dice S. Cyril, "Uno es muerto por todos, para que todo el género humano sea ganado para Dios Padre". Porque hay en Cristo un poder perpetuo de hacer expiación por el pecado en todas las edades y en todas las naciones, y en todos los hombres que estén dispuestos a recibir Su fe, Su bautismo, Su arrepentimiento.