Juan 6:53

Por lo tanto, los judíos... lucharon , griego, ε̉μαχόντο , es decir, pelearon , contendieron en palabras, riñeron entre sí, algunos acusando a Cristo, otros defendiéndolo.

Cómo : cuando entra la pregunta, cómo se hace una cosa, entra al mismo tiempo la incredulidad, dice S. Crisóstomo. "Porque cuando les correspondía", dice Cirilo, "quienes por un milagro habían percibido la virtud divina del Salvador, y el poder de sus milagros, aceptar fácilmente sus palabras, y si alguna parecía demasiado difícil de buscar para su solución, ellos hicieron todo lo contrario ¿Cómo puede este hombre , etc.

Dice S. Crisóstomo: si esto preguntas, ¿por qué no dijiste lo mismo en el milagro de los panes, de cómo los aumentó tanto? expresión cómo , por lo tanto, es una palabra judaica, y la cuestión de los incrédulos". Oigan esto los herejes, que dicen: "¿Cómo puede un Cristo tan grande estar completo en un ejército tan pequeño?" Más bien, que digan: "¿Cómo puede un ángel estar completamente en un punto?" "¿Cómo está Dios en todas partes?" "¿Cómo es el alma entera en todo el cuerpo, y entera en todas sus partes?" Y si no pueden comprender ni expresar estas cosas, ¿cómo podrán comprender el misterio de la Eucaristía? Que crean en Dios Todopoderoso dando seguridad del hecho, aunque no entiendan el modo.

Dios puede hacer más de lo que el hombre puede comprender", dice S. Agustín. "Nos corresponde, por lo tanto", dice Teofilacto, "cuando oímos: Si no coméis la carne del Hijo, no tendréis vida , mantener una fe indudable en la recepción de los Misterios Divinos, y no preguntar, ¿Por qué medios?" De la misma manera Cirilo, "Pero alejémonos de los pecados de los demás, teniendo una fe firme en los Misterios.

En cosas tan sublimes no pensemos nunca, ni digamos, ' ¿cómo ?' Porque esta es una palabra judaica, y una causa de castigo extremo". Por lo tanto, concluye sabiamente: "Cuando Dios obra, no preguntemos '¿cómo?' pero atribuyámosle sólo a Él el camino y el conocimiento de Su propia obra". Ver. 54. Jesús entonces dijo , etc. Oíd a S. Crisóstomo: "Ciertamente juzgaron que esto era imposible, pero Él lo mostró completamente posible; y no sólo así, sino necesario.

"La manera en que era posible", dice Cirilo, "Él no explicó, sino que los exhortó a pedir con fe: pero ellos, antes de creer, preguntaron quejumbrosamente". No sabéis cómo comer ese pan, sino si no lo coméis, etc.

A menos que comáis : este es el precepto de Cristo acerca de tomar la Eucaristía. Por lo tanto, de la forma misma de las palabras es claro que se refiere sólo a los adultos: aunque algunos de los antiguos la extendieron a los pequeños e infantes, a quienes realmente les daban la Eucaristía. Esto aparece de S. Agustín ( Epist. 23 ad Bonifac. ) y S. Cipriano ( Tract. de Laps ).

De hecho, en Constantinopla y en otros lugares era costumbre dar los restos de la Eucaristía a niños puros e inocentes a quienes llamaban de la escuela a la iglesia con ese propósito. Esto se desprende del caso del niño judío del que hablaré ahora. Pero la Iglesia definió posteriormente que los niños pequeños que aún no han llegado al uso de razón, no son sujetos del precepto, y son poco capaces de cumplirlo con reverencia.

Por lo cual dice el Concilio de Trento ( Sess. 21, Can. 4): Si alguno dijere que la comunión de la Eucaristía es necesaria para los niños pequeños antes de que lleguen a la edad de la discreción, anatema sit . precepto del bautismo: El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. Porque allí es claro por la forma de las palabras que el bautismo no sólo se ordena, sino que también se ordena como una necesidad para la salvación, y por lo tanto que los niños no pueden salvarse sin el bautismo como un medio, aunque no están obligados por el precepto. de él, de hecho no puede ser obligado.

Otros han extendido este mandamiento de comer la Eucaristía a los niños pequeños en un sentido no literal sino figurativo, a saber, que los pequeños deben comer la carne de Cristo, es decir , deben ser partícipes del cuerpo místico de Cristo que es el Iglesia, es decir, deben ser bautizados, para que por la fe, la esperanza y la caridad infundidas en ellos en su bautismo, se incorporen a Cristo y a la Iglesia.

Así piensa y explica S. Cipriano ( lib. 3, ad Quirin. c. 53.), Papa Inocencio 1. ( Epist. 93, ad Patres Concil. Milev. ), &c. Pero este significado es exagerado y simbólico, no literal y natural.

Diréis, los infantes deben estar unidos a Cristo ya la Iglesia: y esta unión es efecto y fruto de la Eucaristía, como enseña el Concilio de Florencia: por tanto, deben recibirla para que obtengan esta unión. Respondo que los infantes se unen e incorporan a Cristo ya la Iglesia por el bautismo, pero que la perfección de la unión tiene lugar en la Eucaristía, y es su efecto propio y peculiar. Pero esta perfección no se exige a los infantes, ni es necesaria para su salvación. Así Suárez.

Y bebe Su Sangre. Por eso los husitas, Lutero, Calvino y otros sostienen que el cáliz eucarístico debe darse también a los laicos, para que puedan comulgar de las dos formas. Pero la práctica y definición de la Iglesia es otra, y esta es la mejor intérprete de la Sagrada Escritura.

Respondo por tanto (1.) que en cuanto a la cosa ( rem ) contenida en el Sacramento, los laicos también beben la Sangre de Cristo cuando reciben Su Cuerpo bajo la especie de pan. Porque bajo esa especie ( sub ea ) en virtud de la consagración, está allí ( ponitur ) el Cuerpo de Cristo, pero por concomitancia está bajo la misma la Sangre de Cristo, porque el Cuerpo de Cristo no es incruento, ni la Sangre puede de Cristo sea separado de Su Cuerpo glorificado.

Por tanto, quien toma la Eucaristía bajo las especies de vino en virtud de las palabras de la consagración, toma directa y principalmente la Sangre de Cristo, y sin embargo, por concomitancia toma el Cuerpo de Cristo, porque la Sangre de Cristo no puede existir sin Su Carne; así a su vez, quien toma la Carne de Cristo, bajo la especie de pan, toma directamente la Carne de Cristo, pero por concomitancia toma también su Sangre.

Porque en las cosas espirituales, sacramentales y divinas, la comida y la bebida son lo mismo; por consiguiente, comer y beber significan lo mismo. Por tanto, el que recibe de una clase, sólo recibe tanto provecho y gracia como el que recibe de las dos clases. De hecho, como en las cosas materiales, la misma leche es a la vez alimento y bebida, el mismo pan mojado en vino alimenta y da bebida. Se come y se bebe a la vez.

Sacia a la vez el hambre y la sed. Sin embargo, en cuanto a las especies sacramentales, se dice propiamente que come la Carne de Cristo quien la come bajo la especie de pan, y se dice que bebe su Sangre quien la bebe bajo la especie de vino.

Dirás, entonces los laicos deben hacer ambas cosas, porque Cristo Jesús lo manda. Respondo que la expresión, y bebe , tanto aquí como en otros lugares, se emplea con frecuencia en un hebraísmo para o bebe . Pues basta recibir una especie, porque bajo una y otra se contiene Cristo íntegro y perfecto. Así se dice (Éxodo 21:13), "El que hiere al padre y ( es decir , o) a la madre, que muera la muerte.

"Porque el que hiere a uno u otro es culpable de muerte. La conjunción y aquí, aunque separa los miembros del sujeto, a saber, el padre y la madre, sin embargo los une en el predicado, es decir, la pena de Así también, "plata y ( es decir , o) oro no tengo" (Hechos 3:6).Construcciones similares se encuentran en Éxodo 22:10 ; Ezequiel 44:22 , y en otros lugares.

Así que aquí también puede tomarse así, de lo que dice Cristo ( Juan 6:51 , Juan 6:58 ), acerca del pan solo. Y así Pablo explica el dicho de Cristo: "Cualquiera que comiere este pan o bebiere la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor" (1 Co 11, 27). Ver el Concilio de Trento ( Sess. 21, Can. 1), Bellarmine, Suarez, Maldonatus y otros.

Podemos añadir que también por un hebraísmo, la palabra a menos que deba repetirse, así, a menos que comáis , etc., y a menos que bebáis , etc. Eso significa, si no coméis ni bebéis, etc. Esto se desprende claramente del griego, que por menos tiene ε̉ὰν μὴ , es decir , si no coméis, y si no bebéis , es decir, si no hacéis ni lo uno ni lo otro.

La razón a priori es que Cristo está aquí respondiendo a los judíos que luchan entre sí, y diciendo acerca de la Carne sola de Cristo: ¿Cómo puede este hombre darnos a comer Su Carne ? A quien Él responde: Amén, Amén, es decir , muy cierto y ciertamente, a menos que comáis la Carne del Hijo del hombre , etc. Pero Él añade, y bebed Su Sangre , para que Él pueda fortalecer la expresión, a menos que comáis Su Carne.

Porque no es carne verdadera y viva la que no tiene sangre. También mostraría su liberalidad, caridad y la grandeza del beneficio, por el cual da a los fieles en la Eucaristía el sustento completo que consiste en la comida y la bebida. Estas palabras tienen, pues, más respeto a la bendición que al precepto.

Por último, hay un canon para la interpretación de la Sagrada Escritura entregado por S. Agustín ( de Doct. Christ. lib. 3 , c. 17). Hay muchos preceptos en las Escrituras que se dan a toda la Iglesia, que sin embargo deben ser cumplidos por algunos, no por todos. Tal es, "Creced y multiplicaos" (Gen. i.) Esto manda a algunos a tomar esposas y propagar la raza humana, pero no que todos y cada uno deban hacerlo.

Así que aquí , a menos que comáis , etc., es decir , a menos que haya algunos, a saber. sacerdotes, que tomáis el Sacramento de la Eucaristía bajo ambas especies, no tendréis vida en vosotros. Porque si no los hay, no los habrá para consagrar la Eucaristía, ni para administrarla, y así se perdería todo el fruto del Santísimo Sacramento, como observa Belarmino. Porque es oficio de los sacerdotes consagrar y recibir en ambas especies, para que no sólo haya un sacramento perfecto, sino también que puedan ofrecer el sacrificio.

Esto requiere ambas clases, tanto para significar el alimento perfecto (porque el sacrificio es, por así decirlo, la comida de Dios): y este alimento consiste en comida y bebida: como también para que pueda haber una representación perfecta de la pasión y muerte de Dios. Cristo. En ellos la Sangre fue separada del Cuerpo de Cristo, como por la fuerza de las palabras de consagración, el Cuerpo es consagrado separadamente bajo la especie de pan, y la Sangre bajo la especie de vino.

Antiguamente en efecto los laicos a veces, no siempre, se comunicaban de las dos formas en la Iglesia primitiva. Esto está claro en S. Paul (1 Cor. xi. 28), y S. Dionisio ( Celest. Hierarch. cap . 3, part 3), y S. Cyprian ( Serm. de Laps ). Pero a medida que aumentaba el número de creyentes, la Iglesia abrogó correctamente esta costumbre, debido al peligro de la irreverencia y varios abusos que se habían experimentado a menudo.

No tendréis , &c. Que es posible tener vida espiritual, por la cual el alma creyente vive en la fe y el amor de Dios sin la Eucaristía, es evidente en el caso de los recién bautizados. Aquí sin embargo se dice que no puede haber vida sin Él, porque la vida no puede ser retenida, nutrida y alimentada por mucho tiempo sin este alimento, especialmente desde el precepto de comunicar, tanto por la ley natural y Divina, como por la ley humana (para el la Iglesia ha ordenado que cada uno se comulgue una vez al año, en Pascua), nos insta y obliga a tomarla.

De donde Ruperti dice: No se considera que un hombre no ha comido, a menos que no quiera comer, o haya sido descuidado y negligente. Y comúnmente decimos que un hombre no puede vivir sin comida, es decir, por mucho tiempo. Por eso dice S. Basilio ( lib. 1, de. Bapt ): Aquel que ha sido regenerado por el bautismo, debe nutrirse después con la participación de los misterios divinos. Del mismo modo Dionisio Cartujo, "Así como el cuerpo no puede sustentarse sin el alimento corporal, ni continuar en la vida natural, así sin este alimento que da vida, el alma no puede persistir en la vida espiritual de la gracia.

Así también Lyra, "Así como en la vida corporal el alimento es necesario para conservar la vida, así este Sacramento es necesario para la vida espiritual, porque es preservador de la vida espiritual: porque así como el Bautismo es una cierta generación espiritual, así también la Eucaristía es espiritual alimento."

De lo dicho se desprende que el fruto y efecto de la Eucaristía puede deducirse de la analogía de los beneficios del pan y del alimento. Lo que el pan y el alimento hacen por el cuerpo, la Eucaristía lo hace por el alma, y ​​ocasionalmente incluso por el cuerpo, en cuanto nutre y vivifica el cuerpo, sí, a veces cura enfermedades y aleja el peligro de muerte. Por lo cual antes algunas personas, cuando iban a bordo de un barco, solían llevar consigo la Eucaristía, para poder llevarla en caso de peligro; sí, para evitar el peligro.

Así, Gregorio, el padre de S. Gregorio Nacianceno, estando agotado por una prolongada fiebre ardiente, y estando cerca de la muerte, fue librado de ella, y restaurado a la vida y la salud por medio de la Eucaristía, recibida en el día de Pascua. Nazianzen relata esto en su discurso sobre la muerte de su padre. El mismo santo relata que su madre recuperó la salud de una grave y peligrosa enfermedad al recibir alimento espiritual del pan que él mismo había consagrado para el santo sacrificio.

También testifica en un sermón sobre la muerte de su hermana Gorgonia que ella fue sanada de parálisis de todos sus miembros y de dolores insoportables al participar de la Eucaristía. S. Ambrosio en un discurso sobre la muerte de su hermano Sátiro, relata que él, al naufragar, escapó de cierto peligro de muerte y nadó hasta la orilla, como consecuencia de que la Eucaristía se adjuntó a su cuello. S. Gregorio relata una huida similar por medio de la Eucaristía de Maximiano, obispo de Siracusa ( lib.

3 , Marque c. 36). En tiempos del emperador Justiniano en Constantinopla, el hijo de cierto judío recibió, según la costumbre de la época, junto con varios niños cristianos, los restos de la Eucaristía. Por esto fue arrojado por su padre, un soplador de vidrio, a un horno de vidrio ardiendo. Allí, por la virtud de la Eucaristía, fue preservado vivo e ileso. Esto sucedió en el año 552 d.C.

( Ver Evargrias, lib. 4, c. 24 , Gregorio de Tours, lib. 1, Mirac. c. 10.) Finalmente escuchad a Cirilo resumiendo los frutos y efectos de la Eucaristía: "Ahuyenta no sólo la muerte, sino todas las enfermedades, porque calma, mientras Cristo mora en nosotros, la ley rabiosa de nuestros miembros: fortalece la piedad, extingue las perturbaciones de la mente, ni cuestiona nuestros pecados, sino que sana a los enfermos, restaura las heridas, y como el buen Pastor, que dio su vida por las ovejas, nos levanta de toda caída".