Lucas 16:22

Y sucedió que el mendigo murió de enfermedad, miseria y necesidad.

Y fue llevado, es decir, su alma fue conducida con honor porque el alma después de la muerte no necesita que lo lleven. Observe aquí el oficio de los ángeles; pues dice S. Crisóstomo, si necesitamos guías entonces estamos cambiando de un país a otro, cuánto necesitaremos de algunos que guíen el camino cuando el alma desencarnada esté en su paso hacia el futuro. Y añade: "Visteis al pobre a la puerta del rico, lo veis ahora en el seno de Abraham; lo veis rodeado de perros; lo veis en compañía de los ángeles; lo veis pobre, hambriento, luchando: lo veis feliz, lleno de cosas buenas, y poseído del premio. Vosotros habéis visto sus trabajos: vosotros veis su recompensa.

En el seno de Abraham. Para que, al contemplar a Lázaro agasajado por Abrahán, el rico se confundiera de su propia falta de hospitalidad. Eutimio. Abraham fue hospitalario: para que la vista de Lázaro pudiera reprender la falta de hospitalidad del hombre rico. Abraham solía estar atento a los viajeros, para llevarlos a su casa; pero el rico menospreció al que yacía dentro de su puerta, y aunque el pobre estaba diariamente dispuesto a su mano, no lo usó como un tesoro por medio del cual podría obtener la salvación. S. Crisóstomo ( hom. De Lázaro .)

Tú preguntas: ¿Qué es el seno de Abraham y dónde está situado? S. Agustín ( lib. iv. De Anima ) responde: "Es el lugar de descanso en el que se reciben después de la muerte las almas de todos los que son imitadores de la fe y la piedad de Abraham. El lugar que antes de Cristo era el 'limbus patrum,' pero ahora es el cielo, el paraíso de los bienaventurados. Por eso la Iglesia canta: "Martín se regocija en el seno de Abraham Martín, aquí pobre y mezquino, entra en el cielo abundando en riquezas".

Y S. Agustín, tratando de la muerte de Nebridio ( Confess. lib. ix.) dice: "Él vive en el seno de Abraham, donde sea que esté, allí vive mi Nebridio". Y la Iglesia reza para que Dios reciba las almas de los difuntos en el seno de Abraham, y les dé el descanso eterno, "como lo prometiste a Abraham ya su descendencia para siempre".

Se llama el seno de Abraham. 1. Porque los hijos descansan tranquilos en el seno de sus padres, y todos los fieles son llamados hijos de Abraham, quien superó a todos en fe y santidad. Por lo tanto, "en el limbo de los padres" fue el jefe

El seno de Abraham, por lo tanto, dice Ambrosio, es un cierto refugio de descanso y un retiro sagrado.

En griego κολπος , en latín “sinus”, porque retirado o secreto. S. Agustín.

Porque esta bienaventuranza fue prometida a Abraham y en él a todos los fieles Génesis 22:18 .

3. Porque Abraham se destacó por su hospitalidad. Por lo tanto, convenía que el pobre y sin amigos Lázaro, a quien el rico inhóspito había rechazado, fuera recibido en su seno. Porque, dice Crisólogo, la bondad que mostró a Dios lo hizo jefe del banquete celestial, y porque recibió a dos hombres con Dios en un banquete terrenal (Gn 18, 8), recibirá a la gente de Oriente y Occidente en un celestial.

Por lo tanto, el alma del pobre fue llevada, no solo a la presencia de Abraham, sino al seno de Abraham, para que pudiera recibir consuelo y refrigerio. S. Crisóstomo. Y otra vez, porque Lázaro cuando estaba en la tierra, era pobre y despreciado, en el cielo llegó a ser honrado y rico. Así, sólo a causa de los males que padeció, Lázaro obtuvo una recompensa como la del Patriarca, y esto, no porque tuvo piedad de los pobres, ni socorrió a los oprimidos, ni hizo algo bueno, sino porque soportó pacientemente todos los males que tuvo que soportar.

Murió también el rico, y fue sepultado . "El hombre que había enterrado tanto su alma en la embriaguez y la autoindulgencia que era inútil y muerta dentro de él", dice S. Crisóstomo; quien continúa dando una descripción conmovedora del cambio que ahora se había producido en Dives. "Considera", dice, "la pompa en la que había vivido, los aduladores y amigos que solían buscar su compañía, y el lujo que lo había rodeado: y ahora todos se habían ido.

Por todas partes nada más que polvo y ceniza, lamentación y llanto; nadie para ayudarlo, nadie para llamar a su alma. ¿De qué sirvieron sus riquezas, ahora que fue arrebatado a todos sus dependientes y dejado abandonado, indefenso y abandonado, dejado solo para llevar en su propia persona un castigo intolerable?"

En el infierno , es decir, "en el purgatorio", dice James Faber, quien piensa que el rico, después de sufrir los fuegos del purgatorio, se salvó. Pero otros entienden aquí el lugar de los condenados, y sostienen que el hombre rico había recibido su condenación, interpretación que es apoyada por la narración posterior, particularmente por el versículo 26; y en verdad, este es el significado propio de la palabra "infierno", que en griego, άδης , de la partícula primativa, y ίδειν , ver, significa un lugar de oscuridad, donde no hay visión ni luz.

Mas vosotros diréis: No leemos que el rico pecó, sino en cuanto comió cada día con esplendidez, lo cual como pecado venial era digno del purgatorio, mas no del infierno.

Respondo que, aunque la comida con suntuosidad es pecado venial, si lleva al mal y al exceso, especialmente si produce egoísmo y desprecio por los pobres, se vuelve mortal, y esto debe sucederle a quien es un esclavo de su apetito, porque como he dicho (v. 19), el hombre no puede servir a la vez a su vientre ya su Dios. Por tanto, el hombre rico fue condenado a causa de estos pecados, y principalmente por su descuido de Lázaro. Porque estaba obligado, bajo peligro de cometer un pecado mortal, a atender la necesidad del pobre hombre, y como no lo hizo, quedó sujeto al castigo del infierno.

"Porque es un robo", dice S. Crisóstomo, "retener lo que hemos recibido y negar a otros una parte de nuestra abundancia". Nuevamente agrega, "el hombre rico fue atormentado, no porque fuera rico, sino porque no tenía compasión". Así también S. Gregorio de Nyssa.

Escuche también a S. Hieronymus ( Epist. 34, ad Julianum ): "Las llamas del infierno recibieron a los Dives vestidos de púrpura. Pero el pobre y sufriente mendigo, cuyas llagas lamían los perros, que apenas podía sostenerse sobre las migajas que caían de la mesa del rico, es llevada al seno de Abraham, y consolada por el patriarca con el cuidado de un padre, porque es difícil, más aún, imposible, disfrutar de las posesiones presentes y futuras, llenar aquí el vientre, allá el alma, pasar de delicias en delicias; ser los primeros en ambos mundos, y aparecer glorioso tanto en el cielo como en la tierra".

Por eso San Basilio ( serm. 1, De Jejunio ) dice: "Cuidado con el lujo, porque el rico está atormentado, no por sus malas obras, sino por su vida indulgente consigo mismo". Porque los que son indulgentes consigo mismos son duros y despiadados con los demás. Le quitan lo que el pobre necesita para ministrar a sus propios goces innecesarios, como hizo este glotón, no solo de Lázaro, sino también de los demás pobres.

Porque, añade S. Crisóstomo, "Si no tuvo piedad de aquel a quien una y otra vez, al salir de su casa y volver a ella de nuevo, se vio obligado a ver tirado a su puerta, de quien tuvo jamás compasión Por lo tanto, estaba contento de que murieran de hambre, frío y enfermedad. Así que hasta el día de hoy hay algunos hombres ricos que son liberales en sus banquetes, antiliberales con los pobres que gastan libras en un solo banquete, pero rencor un centavo para el alivio de los necesitados. Así los que siempre se estudian a sí mismos, descuidan a los demás y consumen todo en sus propios placeres. Porque la glotonería es una pasión maestra y dice: "Todo es para mí, nada para ti".

Levanta los ojos. Los ojos no de su cuerpo, sino de su mente. Dios mostró al hombre rico Lázaro en el seno de Abraham, para que, dice S. Crisóstomo, "fuera más atormentado, no sólo por la naturaleza de su castigo, sino también por ver la estimación en que se tenía a Lázaro. Porque como los sufrimientos de Lázaro, cuando presa de tantos males, aumentaba al ver al rico abundante en cosas buenas, así ahora la vista de Lázaro, a su vez consolado, fue para Dives un aumento de miseria.

Por eso S. Gregorio ( hom. 40) y después de él dice la Glosa: “Debemos creer que antes del juicio los impíos ven a los justos en reposo, y son atormentados por su felicidad, y también que los justos ven a los impíos en tormento , para que aumente su alegría al contemplar los males de los que han sido misericordiosamente preservados".