Comentario Biblico de Albert Barnes
Apocalipsis 7:5-8
de la tribu de judas se sellaron doce miles de miles de miles = "s20s"> es decir, se realizó una selección, o un número sellado, como si se hubiera hecho de una de las tribus de los hijos de Israel - la tribu de Judá. Si los comentarios anteriores hechos son correctos, esto se refiere a la iglesia cristiana, y significa, en relación con lo que sigue, que cada parte de la iglesia proporcionaría una parte definida de todo el número sellado y salvado. No estamos obligados a entender esto del número exacto de doce mil mil, pero que la designación se hará de todas las partes y sucursales de la Iglesia como si una selección de los verdaderos sirvientes de Dios se hiciera de toda la cantidad de tribus de Israel. Parece que no hay ninguna razón particular por la que la tribu de Judá se mencionó primero. Judá no era el más antiguo de los hijos de Jacob, y no había orden resuelto en el que se mencionaron las tribus.
El orden de su nacimiento, como se mencionó en Gen. 29-30, es el siguiente: Reuben, Simeón, Levi, Judá, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Isacar, Zebulun, Joseph, Benjamin. En la bendición de Jacob, Génesis 49, esta orden se cambia, y es la siguiente: Reuben, Simeón, Levi, Judá, Zebulun, Isacar, Dan, Gad, Asher, Naphtali, Joseph, Benjamin. En la bendición de Moisés, Deut. 33, aún se observa un orden diferente: Reuben, Judá, Levi, Benjamin, Joseph, Zebulun, Isacar, Gad, Dan, Naphtali, Asher; Y en este último, además, se omite Simeon. Entonces, otra vez, en Ezequiel 48, hay dos enumeraciones de las doce tribus, que difieren entre sí, y ambas diferentes de las disposiciones anteriores mencionadas a: a saber, en EZE 48: 31-34 , donde Levi se cuenta como uno, y José como uno solo; y en Ezequiel 48:1-27, refiriéndose a la división del país, donde se omite Levi, que no tenía herencia en la tierra, y Ephraim y Manasseh se cuentan como dos tribus (Prof. Stuart, II. 172, 173 ).
De los hechos como estos, está claro que no había un orden seguro y establecido en el que las tribus fueron mencionadas por los escritores sagrados. Lo mismo parece haber ocurrido en la enumeración de las tribus, que ocurrirían, por ejemplo, en la enumeración de los diversos estados de la Unión Americana. De hecho, hay un orden que generalmente se observa, comenzando con Maine, etc., pero casi no se observarían dos escritores a lo largo del mismo orden; Tampoco deberíamos considerarlo extraño si la orden debe ser variada materialmente por el mismo escritor en enumerarlos en diferentes momentos. Por lo tanto, al mismo tiempo podría ser conveniente enumerarlos de acuerdo con su posición geográfica; en otro, en el orden de su asentamiento; en otro, en el orden de su admisión en la Unión; en otro, en el orden de su tamaño e importancia; En otro, en el orden en que se organizan en referencia a los partidos políticos, etc. Se puede haber ocurrido algo del mismo tipo en el orden en que se mencionaron las tribus entre los judíos. Tal vez esto pueda haber ocurrido también de diseño, para que ninguna tribu pueda reclamar la precedencia o la preeminencia al ser siempre colocada en el jefe de la lista. Si, como se supone anteriormente, la alusión en esta enumeración de las tribus fue a las diversas partes de la Iglesia Cristiana, entonces quizás la idea que se pretende ser transmitida es, que ninguna división de esa iglesia es tener ninguna preferencia a causa de su localidad, o su ocupación de algún país en particular, o porque tiene más riqueza, aprendizaje o número que otros; Pero todos deben ser considerados, donde existe el verdadero espíritu de la religión, como en un nivel.
Sin embargo, hay tres especialidades en esta enumeración de las tribus que exigen una explicación más particular. El número de hecho es doce, pero ese número se compone de una manera especial:
(1) Se menciona "Joseph", y también "Manasés". El hecho de que fue, que José tenía dos hijos, Efraín y Manasés, Class="b" href="#1%2048:1"> Gen 48: 1 , y que estos dos hijos dieron nombre a Dos de las tribus, las tribus de Efraín y Manasés. Había, debidamente hablando, no hay tribu del nombre de Joseph. En Números 13 Se omite el nombre Levi, como suele ser, porque esa tribu no tenía herencia en la división de la tierra; y para que el número doce pueda estar completo, Ephraim y Joseph se mencionan como dos tribus, Números 13:8,
(2) En esta lista Apocalipsis 7:7 se inserta el nombre de Levi entre las tribus. Como ya se comentó, este nombre no se inserta comúnmente entre las tribus de los hijos de Israel, porque esa tribu, que está dedicada a la Oficina de Sagerdotal, no tenía herencia en la división del país, sino que estaba dispersada entre las otras tribus. Consulte Josué 14:3-4; Josué 18:7. Puede haberse insertado aquí, si se refiere a la Iglesia Cristiana, para denotar que los Ministros del Evangelio, así como otros miembros de la Iglesia, compartirían la protección implícita por el sellado; Es decir, para denotar que ninguna clase en la iglesia sería excluida de las bendiciones de la salvación.
(3) El nombre de una de las tribus - Dan - se omite; De modo que por esta omisión, y la inserción de la tribu de Levi, se conserva el número original de doce doce. Ha habido numerosas conjeturas en cuanto a la razón por la que se omite la tribu de Dan aquí, pero ninguna de las soluciones propuestas no tiene dificultad. Todo lo que puede ser conocido, o considerado como probable, sobre el tema, parece ser esto:
(a) Como la tribu de Levi se omitió generalmente en una enumeración de las tribus, porque esa tribu no tenía parte en la herencia de los hebreos en la división de la tierra de Canaán, por lo que parece haber habido casos en los que el Se omitieron los nombres de algunas de las otras tribus, la razón por la cual no se da. Así, en Deuteronomio 33, en la bendición pronunciada por Moisés en las tribus justo antes de su muerte, se omite el nombre Simeon. En 1 chr. 4-8 Los nombres de Zebulun y Dan están omitidos. Parecería, por lo tanto, que el nombre de una tribu se omite a veces sin que se especifique ninguna razón en particular.
(b) Ha sido supuesto por algunos que el nombre Dan fue omitido porque esa tribu se dedicó temprano a la idolatría, y continuó idólatra a la época del cautiverio. De ese hecho, no puede haber duda, ya que se afirma expresamente en Jueces 18:30; Y ese hecho parece ser una razón suficiente para la omisión del nombre. Como por lo tanto, era idólatra, estaba en una medida separada de la gente de Dios, y merecía no ser considerado entre ellos; y al enumerar a los que eran los sirvientes de Dios, parecía haber una soledad que una tribu dedicada a la idolatría no debería considerarse entre el número, esto explicará la omisión, sin recurrir a la suposición de Grotius, que la tribu de Dan se extinguió en ese momento en que se escribió el Apocalipsis, un hecho que también existía con respecto a todas las diez tribus; o a la suposición de Andreas y otros, que Dan se omite porque el anticristo fue para brotar de esa tribu, una suposición que es igual sin prueba y sin probabilidad. El hecho de que se omitió Dan no se suponía que tuviera ningún significado especial en el caso delante de nosotros. Tal omisión es lo que, como hemos visto, podría haber ocurrido en cualquier momento en la enumeración de las tribus.
En referencia a la aplicación de esta parte del libro Apocalipsis 7:1-8, o de lo que está diseñado para estar aquí Representado, ha habido, como podría esperarse, una gran variedad de opiniones. Desde la exposición de las palabras y frases que se ha dado, se manifiesta que debemos buscar una serie de eventos como los siguientes:
- Algún peligro inminente, o algo que amenazó con barrer todo, como vientos que estaban listos para soplar en la tierra.
(2) que la tempestad restringió o se detuvo, como si los vientos fueran retenidos por un cheque por parte de un ángel, y no fueron sufridos para barrer sobre el mundo.
(3) Alguna nueva influencia o poder, representada por un ángel que viene del este, la gran fuente de luz, que debe designar a la verdadera Iglesia de Dios, los servidores de los más altos.
(4) Algunas marcas o nota por las cuales se podrían designar las verdaderas personas de Dios, o por las cuales podrían ser conocidos, como si algún nombre fuera impresionado en sus frentes.
(5) Una selección o elección del número de un número mucho mayor que fue el profeso, pero no fueron los verdaderos siervos de Dios.
(6) un número definido, aunque comparativamente un pequeño número designado así de toda la masa.
(7) Este número tomado de todas las divisiones de las personas profesas de Dios, en tales números y de esa manera, que sería evidente que no habría parcialidad ni favoritismo; Es decir, dondequiera que se encontraran los verdaderos siervos de Dios, serían sellados y salvados.
Estas son cosas que se encuentran en la cara del pasaje, si la interpretación anteriormente dada es correcta, y en su aplicación es necesario encontrar algunos hechos que se correspondan adecuadamente con estas cosas.
Si la interpretación del sexto sello propuesto anteriormente es correcta, debemos buscar el cumplimiento de esto en los eventos que pronto lograron que los que se mencionan, o al menos, que tenían su comienzo en ese momento; y la investigación ahora es, si hubo eventos que acuerden adecuadamente con la interpretación aquí propuestos: es decir, cualquier peligro inminente y difundido; cualquier restricción de ese peligro; Cualquier proceso de designación de los sirvientes de Dios para preservarlos; ¿Algo como una designación o selección de ellos de entre las masas de las personas profesas de Dios? Ahora, con respecto a esto, los siguientes hechos acordan tan bien con lo demandado en la interpretación de que puede considerarse moralmente seguro de que eran las cosas que, por lo tanto, se hicieron pasar en la visión antes de la mente de Juan. Tienen al menos este grado de probabilidad, que si se admitió que tenía la intención de describirlos, los símbolos que realmente se emplean son aquellos que habría sido apropiado seleccionar para representarlos:
I. El peligro inminente, como los vientos restringidos, que amenazó con barrer todo, y para acelerar el fin del mundo. En referencia a esto, puede haber habido dos clases de peligro inminente, que de la invasión de las hordas del norte, mencionadas en el sexto seal Apocalipsis 6, y que de la afluencia de errores, que amenazó la ruina de la iglesia:
(a) En cuanto al primero, el lenguaje utilizado por Juan expresará con precisión el estado de las cosas, ya que existía en el período que se suponía en el momento del sexto sello, la serie de eventos introducidos, ahora suspendidos, como la apertura del séptimo sello. La idea es la de las naciones presionando a la conquista; agitando como tempestads en las fronteras del imperio; volcando todo en su camino; Difundir la desolación por el fuego y la espada, como si el mundo estuviera a punto de llegar a su fin. El idioma utilizado por el Sr. Gibbon al describir los tiempos aquí mencionados es tan aplicable, que parece casi como si tuviera los símbolos utilizados por Juan en su ojo. Hablando de la época de Constantino, dice: "La tempestad amenazadora de los bárbaros, que tan pronto subvirtió los cimientos de la grandeza romana, todavía se repelió o suspendió en las fronteras" (I. 362). Este idioma expresa con precisión la condición del mundo romano en el período posterior a la apertura del sexto sello; El período de juicios suspendidos, para que los sirvientes de Dios puedan ser sellados. Vea las notas en Apocalipsis 6:12-17. Las naciones que en última instancia difundían la desolación a través del imperio se cernían alrededor de sus fronteras, lo que hace incursiones ocasionales en su territorio; Incluso llevando sus brazos, como hemos visto en algunos casos, en cuanto a Roma, pero todavía restringido de lograr el propósito final de derrocar a la ciudad y al imperio, la iglesia y el estado se parecieron amenazados con la destrucción, y la ira inminente. Solo parecía ser retenido como para dar tiempo para lograr algún otro propósito.
(b) Al mismo tiempo, había otra clase de males que amenazaban con barrer como una tempestad de la iglesia, los males del error en la doctrina que surgieron en el establecimiento del cristianismo por Constantino. Ese hecho fue seguido con un gran aumento de los profesores de la religión, que, para varios propósitos, atestados en una iglesia patrocinada por el estado, una condición de cosas que tendían a hacer más para destruir a la iglesia que todo lo que había hecho por la persecución. logrado. Este efecto fue natural; Y la Iglesia se llenó de aquellos que se habían cedido a la fe cristiana de motivos de política, y que, que no tenían una verdadera piedad espiritual, estaban listos para abrazar las vistas más relajadas de la religión, y para rendirse a cualquier forma de error. De este período, y del efecto de la conversión de Constantino a este respecto, el Sr. Gibbon hace que los siguientes comentarios, lo ilustrativo sorprendentemente de la opinión ahora tomada del significado de este pasaje: "Las esperanzas de la riqueza y los honores, el ejemplo de Un emperador, sus exhortaciones, sus sonrisas irresistibles, difundieron una condena entre las multitudes venales y obsequias que generalmente llenan los apartamentos de un palacio. Las ciudades que señalizaron un celo hacia adelante, por la destrucción voluntaria de sus templos, se distinguieron por los privilegios municipales y se recompensaron con los donativos populares; Y la nueva capital del East gloried en la ventaja singular, que Constantinopla nunca fue profanada por la adoración de los ídolos. Como los rangos más bajos de la sociedad se rigen por la imitación, la conversión de aquellos que poseían la eminencia de nacimiento, de poder o de las riquezas, pronto fue seguido por multitudes dependientes. La salvación de la gente común se compró a una tarifa fácil, si es cierto que, en un año, doce mil personas fueron bautizadas en Roma, además de un número proporcional de mujeres y niños, y que una prenda blanca, con veinte partes de El oro, había sido prometido por el emperador a cada converso "i. 425).
Por lo tanto, por lo tanto, cuando se podría haber supuesto que, bajo el patrocinio de un emperador cristiano, la verdad se habría extendido por todo el mundo, la Iglesia estaba expuesta a uno de sus mayores peligros, que surgen del hecho de que tenía hacerse unido con el estado. Al mismo tiempo, también, también surgió muchas de esas formas de error que se han extendido más lejos sobre el mundo cristiano, y que luego amenazó con convertirse en la forma universal de creencia en la iglesia. De esta clase de doctrina fueron las vistas de Arius, y las opiniones de Pelagius, formas de opinión que, hubo fuertes razones para temer, podría convertirse en la creencia prevaleciente de la Iglesia, y esencialmente cambiar su carácter. En este momento, también, la iglesia pasaba al estado en que surgiría el papado, ese período oscuro y sombrío en el que se extendería el error sobre el mundo cristiano, y los verdaderos siervos de Dios se retirarían durante un largo período de oscuridad.
"Ahora estamos muy lejos del comienzo de ese período de notificación: Daniel, de manera obscurera, anunciada claramente por los días o años miles de milientos y miles de sesenta años, por lo que los preparativos de un tipo muy inusual, pero se requieren, sin duda , son hechos. Este período fue para formar lo más sombrío, sin excepción, en los anales del mundo el período del mayor éxito de Satanás, y de la mayor depresión de la Iglesia; Y no sea que ella deba convertirse en él, por completo extinto, a sus miembros, nunca tan pocos en ese momento, todos estaban especialmente sellados. La noche larga pasa, oscureciendo a medida que avanza; Pero la compañía sellada no es visible; Desaparecen de la etapa apocalíptica, tal como lo desaparecieron de la observación del mundo; porque huyeron para escapar del fuego y las mazmorras de sus perseguidores, a esconderse en las cuevas de la tierra de la tierra, o para habitar las regiones sin serdeden del desierto, o detenerse debajo de la sombra de los Alpes, o para disfrutar de la comunión con Dios, emancipado y desconocido, en la profunda aislamiento y tristeza de algún convento "(el séptimo vial, Londres, 1848, pp. 27, 28). Estos hechos me parecen mostrar, con un grado considerable de probabilidad, lo que fue designado por el suspenso que ocurrió después de la apertura del sexto sello, cuando los asuntos del mundo parecían estar acelerando la catástrofe del trato. En ese período, el ojo profético ve la tendencia de las cosas de repente arrestadas; Los vientos se retuvieron, la iglesia conservada, y una serie de eventos introducidos, destinados a designar y ahorrar de la masa del tratamiento de aquellos que profesamente constituyeron las "tribus de Israel", un número definitivo que debería ser de hecho la verdadera Iglesia de Dios.
II. Los hechos, entonces, a los que se hace referencia al verificar la tendencia de las cosas, y sellar a los sirvientes de Dios, puede haber sido lo siguiente:
(a) La preservación de la Iglesia de la extinción durante aquellos períodos calamitales cuando la ruina parecía barrer sobre el mundo romano. No solo como un hecho, hubo una suspensión de los juicios inminentes que parecían amenazar la extinción del imperio por la invasión de las hordas del norte (ver las notas sobre Rev. 6 ), pero hubo actos especiales a favor de la Iglesia, por los cuales estos feroces bárbaros aparecieron no solo para ser restringidos de destruir a la Iglesia, sino también influenciados por la ternura y la simpatía por Es, como si estuvieran levantados para preservarlo cuando Roma había hecho todo lo posible para destruirlo. Parecería como si Dios restringiera la rabia de estas hordas por el bien de preservar a su iglesia; Como si hubiera tocado sus corazones que podrían dar a los cristianos la oportunidad de escapar en la inminente tormenta. Podemos referirnos aquí particularmente a la conducta de Alaric, rey de los godos, en el ataque a Roma ya referidos; Y, como de costumbre, podemos citar del Sr. Gibbon, a quien no será sospechoso de un diseño para contribuir con nada a la ilustración del Apocalipsis. "A la hora de la medianoche", dice él (vol. II. PP. 260, 261), "La puerta salariana se abrió en silencio, y los habitantes fueron despertados por el tremendo sonido de la trompeta gótica. Once ciento sesenta y tres años después de la fundación de Roma, la ciudad imperial, que había tenido y civilizado, tan considerable, una parte de la humanidad, se entregó a la furia licenciosa de las tribus de Alemania y Scythia. La proclamación de Alaric, cuando forzó su entrada a la ciudad vencida, descubrió, sin embargo, algunas consideradas por las leyes de la humanidad y la religión. Alentó a sus tropas audazmente a aprovechar las recompensas de Valor, y para enriquecerse con los botines de una gente rica y afeminada; Pero los exhortó al mismo tiempo para evitar las vidas de los ciudadanos no resistentes, y respetar las iglesias de los apóstoles Peter y Pablo como santuarios sagrados e inviolables.
Mientras los bárbaros vagaban por la ciudad en la búsqueda de presas, la humilde vivienda de una Virgen envejecida, que había dedicado su vida al servicio del altar, fue forzada por uno de los poderosos godos. Inmediatamente exigió, aunque en la lengua civil, todo el oro y la plata en su posesión; y se sorprendió ante la preparación con la que lo llevó a una espléndida tesoria de placa masiva, de los materiales más ricos y la mano de obra más curiosa. El bárbaro visto con asombro y deleite esta valiosa adquisición, hasta que fue interrumpido por una seria amonestación, dirigida a él en las siguientes palabras: 'Estas', dijo ella, 'son los buques consagrados que pertenecen a Peter; Si supones para tocarlos, la escritura sacrílega se mantendrá en su conciencia: por mi parte, no me atrevo a mantener lo que no puedo defender ". El capitán gótico, golpeado con asombro reverencial, envié a un mensajero para informar al rey de la Tesoro que había descubierto; y recibió un orden perentorio de Alaric, que todas las placas y adornos consagrados deben ser transportados, sin daños ni demoras, a la iglesia del apóstol.
Desde la extremidad, quizás, de la colina quirinal, hasta el distante cuarto del Vaticano, un numeroso desprendimiento de los godos, marchando en orden de batalla a través de las calles principales, protegidas, con brazos brillantes, el largo tren de sus compañeros devotos, que llevaba en voz alta en la cabeza los vasos sagrados del oro y la plata; Y los gritos marciales de los bárbaros se mezclaron con el sonido de la salmodia religiosa. De todas las casas adyacentes, una multitud de cristianos se aceleró de unirse a esta procesión de edificación y una multitud de fugitivos, sin distinción de edad o rango, o incluso de la secta, tenía la buena fortuna para escapar al santuario seguro y hospitalario del Vaticano "en Una nota, el Sr. Gibbon agrega: "Según Isidore, el mismo Alaric se escuchó decir, que libró la guerra con los romanos, y no con los apóstoles". También agrega (p. 261), "El trabajo aprendido relacionado con la Ciudad de Dios fue compuesto por Agustín para justificar las formas de providencia en la destrucción de la grandeza romana. Celebra con especial satisfacción este memorable triunfo de Cristo; e insulta a sus adversarios al desafiarlos a producir un ejemplo similar de una ciudad tomada por la tormenta, en la cual los fabulosos dioses de la antigüedad habían podido protegerse a sí mismos o sus deludos de los votantes ".
Podemos referirnos aquí, también, a ese trabajo de Agustín como ilustrar el pasaje ante nosotros. En el libro 1 Crónicas 2, defiende esta posición, que "nunca había guerra en la que los conquistadores les perdonarían a quienes conquistaban para los dioses que adoraban", refiriéndose particularmente al saqueo de Troy; En el Capítulo 3, apela al ejemplo de Troy; En el Capítulo 4 apela al Santuario de Juno, en Troy; En el Capítulo 5, muestra que los romanos nunca salvaron los templos de las ciudades que destruyeron; Y en el capítulo 6 sostiene que el hecho de que la misericordia fue mostrada por los bárbaros en el saqueo de Roma, fue "a través del poder del nombre de Jesucristo". En ilustración de esto, dice: "Por lo tanto, todo el botín, asesinato, violencia y aflicción, que en esta recién calamidad se produjo en Roma, no eran más que los efectos ordinarios siguiendo la costumbre de la guerra. Pero lo que estaba tan inexustémico, que la naturaleza salvaje de los bárbaros debe ponerse en una nueva forma, y parecer tan misericordioso que tomaría una elección de grandes y espaciosas iglesias para llenar con tales como que significará para mostrar la compasión, de la cual nadie debería ser equilibrado para matar o esclavitud, en el que ninguno debe ser herido, a lo que muchos de sus enemigos corteses deben realizarse, y de los cuales ninguno debe ser llevado a la esclavitud; Esto se debe al nombre de Cristo, esto se debe a la profesión cristiana; El que no ve que es ciego; El que se ve y alga que no está sin poner; El que lo obstaculiza que lo pasa es enojado "(Ciudad de Dios, p. 11; Londres, 1620). Tal preservación de los cristianos; Tal suspensión de los juicios, cuando todas las cosas parecían estar al borde de la ruina, no serían representadas de manera inapropiada por los vientos que amenazaban con barrer el mundo; por la estancia de esos vientos por algún poder notable, como por un ángel; y por la interposición especial que ahorcó la iglesia en los tumultos y terrores de un asedio, y del despido de una ciudad.
(b) Puede haber habido una referencia a otra clase de interposiciones divinas aproximadamente al mismo tiempo, para designar a los verdaderos siervos de Dios. Ya se ha comentado, que desde el momento en que Constantine tomó la Iglesia bajo su patrocinio, y se conectó con el estado, hubo una gran adhesión de profesores nominales en la Iglesia, produciendo una gran corrupción con respecto a la religión espiritual, y Una prevalencia extendida de error. Ahora, la demora aquí mencionada, entre la apertura de los Sexta y Séptimo Sellos, puede haber referido al hecho, que durante este período, las verdaderas doctrinas del cristianismo serían reivindicadas y establecidas de tal manera que los sirvientes de Dios serían " sellado "y designado en contradicción de la gran masa de los seguidores profesados de Cristo, y de los numerosos defensores de error. Desde esa masa, un número determinado y definido debía ser sellado, lo que implica, como hemos visto, que habría una selección, o que habría algo que les discriminaría de las multitudes como los verdaderos siervos de Dios. Esto está representado por un ángel que viene del este: el ángel que representa la nueva influencia celestial que llega a la iglesia; Y el próximo del este, como el este es el barrio donde se eleva el sol, que denota que provino de la fuente y la fuente de la luz, es decir, Dios. El "sellado" denotaría cualquier cosa en esta nueva influencia o manifestación que marcaría a los verdaderos hijos de Dios, y estaría empleado adecuadamente para designar cualquier doctrina que mantendría la verdadera religión en el mundo; Lo que preservaría las opiniones correctas sobre Dios, la forma de salvación y la naturaleza de la verdadera religión, y que, por lo tanto, determinaría dónde estaba realmente la Iglesia de Dios.
Si debería haber una tendencia en la iglesia para degenerar en la formalidad; Si las reglas de disciplina deben ser relajadas; Si el error debe prevalecer sobre qué constituye la religión espiritual; Y si debería haber una nueva influencia en ese momento, lo que distinguiría a los que eran los hijos de Dios de los que no fueron, esto estaría representados de manera adecuada por el Ángel del Este, y por el sellado de los sirvientes de Dios. Ahora se requiere, pero un ligero conocimiento de la historia del Imperio Romano, y de la Iglesia en el período que se supone que se refiere aquí, para percibir que todo esto ocurrió. Hubo una gran afluencia de conversos profesos. Hubo un vasto aumento de la mundanalidad. Había una amplia difusión de error. La religión se estaba convirtiendo rápidamente en mero formalismo. La verdadera iglesia aparentemente se vinculaba rápidamente a la ruina. En este período, Dios levantó a las personas distinguidas, como si hubieran sido los ángeles ascendiendo desde el este, que vinieron con el "sello del Dios vivo", las doctrinas de la gracia, y solo puntos de vista de la religión espiritual, para designar quién era, Y quiénes no fueron, los "siervos verdaderos de Dios" entre las multitudes que profesaban ser sus seguidores.
Tales fueron las doctrinas de Atanasio y Agustín, aquellas grandes doctrinas en las que dependía la existencia misma de la Iglesia verdadera en todas las edades. Las doctrinas de este modo ilustradas y defendidas fueron adecuadas para hacer una amplia línea de distinción entre la Iglesia verdadera y el mundo, y esto estaría bien representado por el símbolo empleado aquí, porque es por estas doctrinas que las verdaderas personas de Dios están selladas y confirmado. Sobre este tema Compare Elliott, i. 279-292. El sentido general aquí destinado a ser expresado es que se mencionó en el período mencionado, después de la conversión de Constantino, una tendencia decidida a un mundano, formal, laxa tipo de religión en la Iglesia; una negación muy frecuente de la doctrina de la Trinidad y de las doctrinas de la gracia; un modo LAX de admitir miembros a la Iglesia, con poca o ninguna evidencia de conversión verdadera; una disposición para atribuir la gracia de salvación a las ordenanzas de la religión, y especialmente al bautismo; una disposición para confiar en las ceremonias externas de la religión, con poco conocimiento con su poder espiritual; y una ruptura general de las barreras entre la iglesia y el mundo, ya que generalmente hay en un momento de prosperidad externa, y especialmente cuando la iglesia está conectada con el estado.
En este momento, surgió otro conjunto de influencias bien representado por el ángel que viene del este, y sellando a los verdaderos siervos de Dios, en la ilustración y la confirmación de las verdaderas doctrinas del cristianismo, las doctrinas en las que siempre ha dependido la espiritualidad de la Iglesia: Las doctrinas de la Trinidad, la Expiación, la depravación del hombre, la regeneración de la Agencia del Espíritu Santo, la justificación por la fe, la soberanía de Dios y las Doctrinas Aminas. Tales doctrinas tienen en todas las edades servidas para determinar dónde está la verdadera Iglesia, y designar y "sellar" a los sirvientes de los más altos.
(c) Este proceso de "sellado" puede considerarse continuado durante la larga noche de la oscuridad papal que se acercaba a la Iglesia, cuando abundaba el error, y la religión de las formas sería triunfante. Incluso, en lugares oscuros y desconocidos, el trabajo de sellar los verdaderos siervos de Dios podría estar avanzando, incluso en aquellos tiempos de la noche sombría, aunque comparativamente pocos en número, que amaron la verdad, y que fueron los Los verdaderos siervos de Dios. El número de los elegidos se estaba llenando, incluso en los momentos más oscuros, hubo aquellos que amaban la causa de la religión espiritual, y los que les brindaron la impresión del "sello del Dios vivo". Tal parece haber sido la intención de esta visión de sellado: una permanencia de la desolación de que, en diversas formas, estaba barriendo sobre el mundo, para que la verdadera iglesia pueda ser segura, y que un gran número, de todas partes de la La iglesia, podría ser sellada y designada como los verdaderos siervos de Dios. Los vientos que soplaban de todos los cuartos se quedaron como por los ángeles poderosos.
Una nueva influencia, de la gran fuente de luz, entró para designar a los que eran los verdaderos siervos de los más altos, como si un ángel hubiera venido del sol naciente con el sello del Dios vivo, para impresionarlo en sus frentes. . Se hizo una selección de una iglesia llenada con formalistas, y en la que las verdaderas doctrinas de la religión espiritual se desvanecían rápidamente, de aquellos que podrían ser designados como los verdaderos siervos de Dios. Por su credo, y sus vidas, y su espíritu, y su profesión, podrían ser designadas como los verdaderos siervos de Dios, como si una marca visible fuera impresionada en sus frentes. Esta selección no se limitó a ningún lugar, sin clase, sin tribu, sin denominación. Fue tomado de toda Israel, en tales números que se podía ver que ninguna de las tribus se excluyó del honor, sino que, dondequiera que fuera el verdadero espíritu de la religión, Dios estaba reconociendo a estas tribus, o iglesias, como su , y allí estaba reuniendo a un pueblo para sí mismo. Esto se continuaría durante mucho tiempo, hasta que se abran nuevas escenas, y el ojo descansaría en otros desarrollos en la serie de símbolos, revelando la anfitrión gloriosa de los redimidos que surgieron de la oscuridad, y en innumerables números triunfando antes del trono.