Daniel 4:37

Ahora Nabucodonosor alabo y ensalzo y honro al Rey del cielo - Compare Daniel 2:47, y Daniel 4:1. Se sintió llamado, de esta manera pública, a reconocer al Dios verdadero, con cuya supremacía se había familiarizado de tal manera que afectaba; para "alabarlo" por haberlo preservado y restaurarlo a su razón y su trono; ensalzarlo o exaltarlo, reconociendo su soberanía sobre los poderosos reyes de la tierra, y el poder de gobernar sobre todos; y para "honrarlo" al dar a conocer su nombre y sus atributos en el extranjero, y al utilizar toda su influencia como monarca para que sea venerado en todo su extendido imperio.

Todas cuyas obras son verdaderas - Ver Deuteronomio 32:4; Salmo 33:4; Apocalipsis 15:3. El significado es que todo lo que hace se hace de acuerdo con la verdadera naturaleza de las cosas, o con justicia y propiedad. No se basa en una estimación falsa de las cosas, como suele ser lo que hace el hombre. ¿Con qué frecuencia son los planes y actos del hombre, incluso cuando hay las mejores intenciones, en base a una estimación falsa de las cosas? en algunas vistas que, según el resultado, han sido erróneas! Pero Dios ve las cosas exactamente como son, y sabe con precisión lo que debe hacerse en cada caso.

Y a los que caminan orgullosos puede humillar - Lo que le ocurrió a Nabucodonosor podría ocurrirle a otros, y como Dios había demostrado que podía reducir a los más exaltados soberano de la tierra en la condición más baja en la que puede estar un ser humano, infirió que podía hacer lo mismo con todos, y que no había nadie tan exaltado en rango, tan vigoroso en salud y tan poderoso en intelecto, que no podía humillarlo y someterlo efectivamente. De hecho, esta es una verdad que afecta y que se ilustra constantemente en el mundo. Los reveses que ocurren entre los hombres, el lecho de enfermo, la pérdida de la razón, la tumba, muestran cuán fácilmente Dios puede derribar el rango, la belleza, el talento y todo lo que el mundo llama grande. En el Codex griego Chisianus hay al final de este capítulo una hermosa atribución de alabanza a Dios, que no tiene nada que corresponder con ella en el Caldeo, y cuyo origen se desconoce.

Lo traduciré porque, aunque no es de la autoridad Divina, y no es parte de los escritos sagrados, contiene sentimientos no inapropiados al final de este notable capítulo. Es como sigue: “Al Altísimo hago confesión, y alabo al que hizo el cielo, y la tierra, y los mares, y los ríos, y todas las cosas en ellos; Lo reconozco y lo alabo porque es el Dios de los dioses, y el Señor de los señores, y el Rey de los reyes, porque hace señales y maravillas, y cambia los tiempos y las estaciones, quitando los reinos de los reyes y colocando a otros en su lugar. . A partir de este momento, lo serviré, y por el temor de que temblara me ha apoderado, y alabo a todos sus santos, porque los dioses de los paganos no tienen en sí mismos el poder de transferir el reino de un rey a otro rey, y a matar y dar vida, y hacer señales, y maravillas grandes y temerosas, y cambiar obras poderosas, como el Dios del cielo me ha hecho, y me ha traído grandes cambios. Yo, durante todos los días de mi reinado, a causa de mi vida, traeré al Altísimo sacrificios por un olor de dulce sabor al Señor, y yo y mi pueblo haremos lo que sea aceptable ante él: mi nación, y los países que están bajo mi poder.

Y al que hable contra el Dios del cielo, y al que tolere a los que hablen algo, lo condenaré a muerte. Alabado sea el Señor Dios del cielo, y traiga sacrificio y ofrenda a él gloriosamente. Yo, rey de reyes, lo confieso gloriosamente, porque así lo ha hecho conmigo; En el mismo día me puso sobre mi trono, y mi poder, y mi reino; entre mi gente tengo poder, y mi majestad me ha sido devuelta. Y envió cartas sobre todas las cosas que le fueron hechas en su reino; a todas las naciones que estaban debajo de él ".

Se supone que Nabucodonosor vivió aproximadamente un año después de esto (Wintle), pero no se sabe nada de sus acciones posteriores. Cabe esperar que él continuara firme en su fe en ese Dios a quien había sido llevado a reconocer, y que murió en esa creencia. Pero de esto no se sabe nada. Después de una advertencia tan solemne, sin embargo, de su propio orgullo, y después de ser llevado de esta manera pública a reconocer al Dios verdadero, debe considerarse como no improbable que mirara a la Babilonia que había criado, y sobre su reinos, con otros sentimientos distintos a los que tenía antes de que esta terrible calamidad lo golpeara. “Nabucodonosor fue sucedido en su reino por su hijo Iloarudam, según Ptolomeo, quien es el malvado Merodach de Jeremías. Después de la muerte de Evil-Merodach, que reinó dos años, Niricassolassar, o Neriglissar, que parece haber sido el jefe de los conspiradores contra el último rey, le sucedió. Se había casado con una hija de Nabucodonosor, y en el curso de su reinado tomó una gran posición contra el creciente poder de los medos y los persas; pero finalmente, después de un reinado de cuatro años, fue asesinado en una batalla con ellos bajo el mando de Ciro. Su hijo Laborosoarchod lo sucedió, y después de haber reinado solo nueve meses, y sin llegar a un Thoth, o al comienzo de un año egipcio, Ptolomeo no lo menciona; pero se dice que fue muy al revés de su padre, y que ejerció muchos actos de crueldad desenfrenada, fue asesinado por sus propios súbditos y sucedido por su hijo Nabonadius, o Belsasar ". - Wintle

Observaciones

(1) La narrativa en este capítulo proporciona una ilustración de la disposición entre los hombres de hacer arreglos para su propia facilidad y comodidad, especialmente en vista de los años que avanzan, Daniel 4:4. Nabucodonosor había dibujado a su alrededor todo lo que es posible, tal vez, que el hombre acumule con esta visión. Estaba a la cabeza del mundo pagano: el poderoso monarca del reino más poderoso de la tierra. Estaba en paz: había terminado sus guerras y se había saciado con la gloria de la batalla y la conquista. Había ampliado y embellecido su capital, por lo que era una de las "maravillas del mundo". Se había construido un palacio que superaba en riqueza, elegancia y lujo, todas las habitaciones del hombre en esa época. Había acumulado una gran riqueza, y no había una producción de ningún clima que no pudiera controlar, ni había nada que supuestamente fuera necesario para hacer feliz al hombre en esta vida que no tenía en su poder.

Todo esto fue el resultado del arreglo y el propósito. Diseñó evidentemente alcanzar el punto en el que podría sentir que estaba "a gusto y floreciendo en su palacio". Lo que era cierto en su caso a gran escala es cierto para otros en general, aunque en una escala mucho menor. La mayoría de los hombres se alegrarían de hacer lo mismo; y la mayoría de los hombres buscan hacer un arreglo de acuerdo a su habilidad. Miran hacia el momento en que pueden retirarse de los trabajos y preocupaciones de la vida, con competencia para su vejez, y cuando pueden disfrutar de la vida, quizás, muchos años, en la tranquilidad de una jubilación honorable y feliz. El comerciante no espera ser siempre un comerciante; el hombre en el cargo siempre estará cargado con las preocupaciones del estado. El soldado no espera estar siempre en el campamento, o el marinero en el mar. El guerrero espera descansar en sus laureles; el marinero para encontrar un refugio tranquilo; que el comerciante tenga suficiente para poder sentarse en la noche libre de preocupaciones; y el abogado, el médico, el clérigo, el agricultor, cada uno espera, después de que terminen los conflictos y los conflictos de la vida, que se les permita pasar el resto de sus días cómodamente, si no en abundancia.

Esto parece estar basado en alguna ley de nuestra naturaleza; y no se debe hablar con dureza, ni despreciar como si no tuviera fundamento en lo que es grande y noble en nuestro ser. Veo en esto una verdad alta y noble. Es que nuestra naturaleza espera descansar; que estamos hechos para jadear por el descanso, por un descanso tranquilo cuando el trabajo de la vida ha terminado. A medida que nuestro Creador nos formó, la ley era que deberíamos buscar esto en el mundo venidero, en esa bendita morada donde podemos estar libres de todo cuidado y donde habrá un descanso eterno. Pero el hombre, naturalmente no dispuesto a mirar a ese mundo, ha abusado de esta ley de su ser, y busca encontrar el resto para el cual el alma jadea, en ese intervalo, generalmente muy corto y bastante inadecuado para disfrutar tranquilamente, entre el período en que se esfuerza y ​​se acuesta en la tumba. La verdadera ley de su ser lo llevaría a mirar hacia la felicidad eterna; él abusa y pervierte la ley, y busca satisfacerla haciendo un descanso breve y temporal al final de la vida actual.

(2) A menudo se está llevando a cabo un proceso en el caso de estas personas para perturbar o prevenir ese estado de tranquilidad. Así hubo en el caso de Nabucodonosor, como lo insinuó el sueño. Incluso entonces, en su más alto estado de grandeza, hubo una tendencia al triste resultado que siguió cuando fue expulsado de su trono y tratado como un maníaco pobre y descuidado. Esto le fue insinuado por el sueño; y para alguien que pudiera ver todo el futuro, sería evidente que las cosas tendían a este resultado. Las mismas emociones y agitaciones de su vida, la intoxicación de su orgullo y las circunstancias de tranquilidad y grandeza en que se encontraba ahora, todo tendido por un curso natural de las cosas para producir lo que siguió. Y así, en otros casos, a menudo hay un proceso en curso, si se puede ver, destinado a decepcionar todas esas esperanzas y evitar toda esa tranquilidad y tranquilidad anticipadas. No siempre es visible para los hombres, pero si pudiéramos ver las cosas como Dios las ve, deberíamos percibir que hay causas en el trabajo que destruirán todas esas esperanzas de tranquilidad y decepcionarán todas esas expectativas de tranquilidad. Puede haber

(a) la pérdida de todo lo que poseemos: porque lo mantenemos por una tenencia incierta, y "las riquezas a menudo se llevan alas". Puede haber

(b) la pérdida de una esposa o un hijo y todas nuestras comodidades anticipadas serán insípidas, ya que no habrá nadie con quien compartirlas. Puede haber

(c) la pérdida de la razón, como en el caso de Nabucodonosor, porque ninguna precaución humana puede proteger contra eso. Puede haber

(d) la pérdida de salud, una pérdida contra la cual nadie puede defenderse, lo que hará que todos sus preparativos para la comodidad no tengan valor. O

(e) la muerte misma puede venir, ya que nadie tiene ninguna base de cálculo con respecto a su propia vida, y nadie, por lo tanto, quien construye para sí mismo un palacio puede tener la seguridad de que alguna vez lo disfrutará.

Los hombres que construyen espléndidas casas para sí mismos pueden experimentar escenas tristes en sus viviendas; y si pudieran prever todo lo que ocurrirá en ellos, sería una tristeza para todo el futuro que los llevaría a abandonar la empresa. ¿Quién podría participar alegremente en tal empresa si viera que estaba construyendo una casa en la que una hija debía acostarse y morir, o de la cual su esposa e hijos pronto serían llevados a la tumba? En esta cámara, su hijo puede estar enfermo durante mucho tiempo; en esa, usted o su esposa pueden acostarse en una cama de la que nunca se levantarán; desde esas puertas tú, tu esposa, tu hijo, serán llevados a la tumba; y si viste todo esto ahora, ¿cómo podrías comprometerte con tanto entusiasmo en la construcción de tu magnífica habitación?

(3) Nuestros planes de vida deben formarse con la sensación de que esto es posible: digo que no con la sombría aprensión de que estas calamidades ciertamente vendrán, o sin anticipación ni esperanza de que habrá diferentes escenas, porque entonces la vida sería nada más que tristeza; pero que debemos permitir la posibilidad de que estas cosas ocurran para ingresar, como elemento, en nuestros cálculos con respecto al futuro. Tal sentimiento nos dará visiones sobrias y justas de la vida; romperá la fuerza de los problemas y la desilusión cuando lleguen; y nos dará aprehensiones de nuestra dependencia de Él en cuya mano están todas nuestras comodidades.

(4) Los tratos de Dios en nuestro mundo son tales que están perfectamente preparados para mantener el reconocimiento de estas verdades. Lo que se le ocurrió a Nabucodonosor, en la humillación de su orgullo, y la plaga de sus placeres anticipados, es solo una ilustración de lo que está ocurriendo constantemente en la tierra. ¿En qué casa hay problemas, decepciones y penas? ¿Qué esquema de orgullo hay con respecto al cual no ocurre algo para producir mortificación? ¿Qué habitación hay en la cual la enfermedad, el duelo y la muerte nunca encuentran su camino? ¿Y qué morada del hombre en la tierra se puede asegurar de la intrusión de estas cosas? La mansión más espléndida debe ser abandonada pronto por su propietario y nunca más debe ser visitada por él. La sala de banquetes más magnífica será abandonada por su poseedor, y nunca más volverá a ella; nunca entre en la cámara donde buscaba reposo; nunca te sientes a la mesa donde se unió a otros en juerga.

(5) El consejo dado por Daniel a Nabucodonosor Daniel 4:27, para quebrantar sus pecados con justicia, para que su tranquilidad se alargue, es un consejo que ahora se puede dar a todos los pecadores, con Igualdad de propiedad.

(I.) Porque, como en su caso, hay ciertas consecuencias del pecado a las que debemos mirar hacia adelante, y sobre las cuales debe descansar el ojo de un pecador. Esas consecuencias son

(1) como brotar en el curso de la naturaleza, o que son los resultados regulares del pecado en el curso de los acontecimientos. Son tales como se pueden prever, y se pueden hacer la base del cálculo, o que un hombre puede saber de antemano que se encontrará con él si persevera en cierto curso. Así, el que es intemperante puede ver ciertos resultados que inevitablemente seguirán si persevera en ese curso de la vida. Mientras contempla la pobreza, el balbuceo, el dolor, la tristeza, la miseria y la muerte de un ebrio, puede ver que ese lote será ciertamente suyo si persevera en su curso actual, y esto se puede hacer con él es una cuestión de cálculo definitivo o anticipación. O

(2) hay todas estas consecuencias del pecado que se dan a conocer en las Sagradas Escrituras como seguras de los transgresores. Esto también es una clase grande; pero estas consecuencias son tan ciertas como las que ocurren en el curso regular de los eventos. La principal diferencia entre los dos es que la revelación ha designado más pecados que involucrarán al pecador en la calamidad de los que pueden determinarse en el curso normal de los acontecimientos, y que ha llevado la mente hacia adelante y revela lo que sucederá en el futuro mundo, así como lo que ocurrirá en este. Pero el uno es más seguro que el otro; e igualmente en referencia a lo que seguramente ocurrirá en la vida presente, y lo que se nos dice que ocurrirá en el estado futuro, el pecador debería dejarse influenciar por la anticipación de lo que vendrá.

(II.) El arrepentimiento, la reforma y una vida santa, en muchos casos, llegarían lejos para detener estas calamidades o, en el lenguaje de Daniel, "alargarían la tranquilidad". Esto es cierto en los siguientes aspectos:

(1) Que las calamidades temporales inminentes a menudo pueden ser rechazadas parcial o totalmente por la reforma. Una ilustración de este pensamiento ocurrió en el caso de Nínive; y ahora ocurre lo mismo. Un joven que está en peligro de volverse intemperante, y que ya ha contraído algunos de los hábitos que conducen a la intemperancia, podría evitar una gran clase de enfermedades inminentes con algo tan simple como firmar el compromiso de templanza y adherirse a él. Ciertamente evitaría todos los males de la pobreza, las lágrimas, el crimen, la enfermedad y una muerte prematura que produce la intemperancia; es decir, se aseguraría de que la gran clase de males que engendra la intemperancia nunca se le presenten. Podría experimentar otros males, pero nunca los sufriría. Lo mismo ocurre con los sufrimientos producidos por el libertinaje, por la gula, por el espíritu de venganza; y lo mismo ocurre con todos los problemas que siguen a la violación de las leyes humanas. Un hombre puede ser pobre; él puede estar enfermo; puede estar desconsolado; él puede perder su razón, pero estos males nunca los experimentará. Pero lo que Daniel aquí afirma es cierto en otro sentido con respecto a las calamidades temporales. Un hombre puede, por arrepentimiento, y separándose de sus pecados, hacer mucho para detener el progreso del infortunio y evitar los resultados que ya ha comenzado a experimentar. Así, el borracho puede reformarse, y puede haber restaurado la salud, el rigor y la prosperidad; y así el licencioso puede apartarse del mal de sus caminos y disfrutar de la salud y la felicidad aún. Sobre este tema, vea las notas en Job 33:14, particularmente las notas en Job 33:25.

(2) Pero mediante el arrepentimiento y la vida santa, un hombre puede rechazar todos los resultados del pecado en el mundo futuro, y puede asegurarse de que nunca experimentará una punzada más allá de la tumba. Todo el dolor que causaría el pecado en el estado futuro puede ser evitado, y el que ha sido profundamente culpable puede entrar al mundo eterno con la seguridad de que nunca sufrirá más allá de la tumba. Si, entonces, miramos hacia el futuro en la vida presente, o hacia el futuro más allá de la tumba, tenemos los más altos motivos concebibles para abandonar los caminos del pecado y llevar vidas de santidad. Si un hombre viviera solo en la tierra, sería por su bienestar romper con los caminos de la transgresión; ¡Cuánto más alto es este motivo cuando se recuerda que debe existir para siempre!

(6) Tenemos una ilustración en el relato en este capítulo del mal del "orgullo", Daniel 4:29. El orgullo que podemos tener a causa de la belleza, la fuerza, el aprendizaje o los logros; que sentimos cuando observamos nuestras tierras que hemos cultivado, o las casas que hemos construido, o la reputación que hemos adquirido, no es menos ofensivo a la vista de un Dios santo que el orgullo del magnífico monarca que Contempló las torres, cúpulas, muros y palacios de una gran ciudad, y dijo: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?"

(7) Y en vista de la calamidad que vino sobre Nabucodonosor, y el trato que recibió en su enfermedad, podemos hacer los siguientes comentarios:

(a) Deberíamos estar agradecidos por la continuación de las razones. Cuando consideramos un caso como este, o cuando ingresamos en un manicomio, y vemos la miseria que causa la pérdida de la razón, debemos agradecer a Dios diariamente que no estamos privados de esta bendición inestimable.

(b) Deberíamos estar agradecidos por la ciencia, y por la religión cristiana, y por todo lo que han hecho para consolar al maníaco, o para restaurarlo a una mente sana. Cuando comparamos el tratamiento que ahora reciben los locos en los manicomios con lo que se encuentran en todas partes en el mundo pagano, y con lo que han recibido, hasta un período muy reciente, en tierras cristianas, no hay casi nada en lo que podamos Vemos una prueba más marcada de la interposición de Dios que en el gran cambio que se ha producido. Hay pocas personas que no tienen, o pueden no tener, algún amigo o pariente que esté loco, y no hay nadie que no esté o no esté personalmente interesado en la mejora que la religión y la ciencia han hecho en el tratamiento de Esta clase de seres desafortunados. Hasta donde yo sé, en ninguna cosa ha habido un progreso tan decidido en las opiniones y la conducta de los hombres; y en ningún tema ha habido una mejora tan evidente en los tiempos modernos, como en el tratamiento de los locos.

(c) La posibilidad de pérdida de razón debe ser un elemento en nuestros cálculos sobre el futuro. En este punto no podemos tener seguridad. No existe tal vigor de intelecto, ni claridad mental, ni cultivo de los hábitos de virtud, ni siquiera tal influencia de la religión, como para asegurarnos de que aún no seamos considerados entre los locos; y la posibilidad de que esto sea así debería admitirse como un elemento en nuestros cálculos con respecto al futuro. No debemos poner en peligro ningún interés valioso dejando lo que se debe deshacer, en el supuesto de que podamos disfrutar en el futuro de la vida el ejercicio de la razón. Recordemos que puede haber en nuestro caso, incluso en la juventud o la mediana edad, la pérdida de esta facultad; que habrá, si llegamos a la vejez, con toda probabilidad, un debilitamiento de nuestros poderes mentales que no nos permita prepararnos para la vida venidera, y eso en la cama de la muerte, siempre que eso ocurra. A menudo hay una pérdida total de los poderes mentales, y comúnmente mucho dolor. angustia o postración, como para que el moribundo no sea apto para la calma y el pensamiento deliberado; y, por lo tanto, mientras tengamos razón y salud, hagamos todo lo que sabemos que debemos hacer para prepararnos para nuestro estado eterno. ¿Cuál es nuestra razón más segura que nos ha dado que prepararnos para otro mundo?