Hebreos 7:2

A quien también Abraham le dio una décima parte de todo - Es decir, una décima parte de todo el botín que había tomado Génesis 14:2, reconociendo así que en dignidad de cargo Melquisedec era en gran medida su superior; Hebreos 7:4, Hebreos 7:6, Hebreos 7:8. Esto no parece haber sido por parte de Abraham tan diseñado como un regalo para Melquisedec personalmente, como un acto de agradecimiento piadoso a Dios. Indudablemente reconoció en Melquisedec a un ministro de Dios, y como tal dedicó la décima parte de todo lo que había tomado, como un reconocimiento adecuado de la bondad de Dios y de sus reclamos. De esto es evidente que la propiedad de dedicar una décima parte de lo que se poseía a Dios, se consideraba un deber antes del nombramiento de la ley levítica. Obviamente se exige "alguna" expresión de este tipo, y la piedad parece haberse fijado en la parte "décima" como una proporción adecuada para consagrarse al servicio de la religión. Para la propiedad del uso que el apóstol hace de este hecho, vea las notas en Hebreos 7:4, Hebreos 7:6, Hebreos 7:8.

Primer ser - La "primera" idea en la interpretación de su nombre y cargo, etc. Primero se menciona como rey de la justicia, y luego como rey de la paz.

Rey de justicia - La traducción literal del nombre Melquisedec; ver las notas en ver. 1. El "argumento" implicado en esto por los comentarios del apóstol es que llevaba un nombre que lo convirtió en un emblema apropiado del Mesías. Había una propiedad de que aquel en cuyo "orden" se encontraría al Mesías, debería tener ese nombre. Sería exactamente descriptivo de él, y era "digno de observación" que aquel de cuyo "orden" se dijo que sería el Mesías, debería haber tenido ese nombre. Pablo no dice que este nombre se le dio con ninguna referencia; o que fue "diseñado" para ser simbólico de lo que sería el Mesías, pero que hubo una "coincidencia notable"; que era un hecho que valía al menos "un pensamiento pasajero". Este es un tipo de comentario que se le puede ocurrir a cualquiera, y donde el ligero uso que Paul hace de él no sería inapropiado en ninguna parte; pero no se le puede negar que a alguien acostumbrado al modo de razonamiento judío, acostumbrado a insistir mucho en los significados ocultos y rastrear analogías ocultas, sería mucho más obvio y sorprendente de lo que es para nosotros.

Debemos ubicarnos en la situación de aquellos a quienes Pablo escribió, entrenados con sentimientos judíos y modos de pensamiento judíos, y preguntar cómo esto afectaría a "sus" mentes. Y esto no es más irracional de lo que sería interpretar un clásico griego, o una obra de un filósofo hindú, que deberíamos tratar de ubicarnos en la situación del escritor y de aquellos para quienes escribió, y determinar qué ideas ser transmitido a ellos por ciertas expresiones. Estas observaciones no significan que realmente no haya una fuerza intrínseca en lo que Pablo dijo aquí con respecto a la importación del "nombre". Había fuerza; y todo el uso que hace de él es apropiado. Su significado parece ser simplemente que era un hecho digno de mención, que el "nombre" tenía un significado que se correspondía tan completamente con el personaje de él que iba a ser un sumo sacerdote del mismo "orden". "Y después de eso." Luego se le menciona con otra denominación igualmente significativa.

Rey de la paz - Una traducción literal de la denominación "rey de Salem"; Hebreos 7:1. La idea de Pablo es que era "digno de observación" que la denominación que llevaba era apropiada para alguien cuyo ministerio se decía que se asemejaría al sacerdocio del Mesías.