Hebreos 7:7

Pero, ¿y si Abraham fue bendecido por Melquisedec, prueba esto que él era menos que aquel por quien fue bendecido? Así lo hace, dice el apóstol, y que en virtud de una regla general incuestionable:

Hebreos 7:7. Χωρὶς δὲ πάσης ἀντιλογίας, τὸ ἔλαττον ὐπὸ τοῦ κρείττονος εὐλογεῖται.

Χωρὶς δὲ πάσης ἀντιλογίας. Erasm., "porro nemo negat"; "absque ulla, omni contradictione;" "Y sin toda contradicción".

Las palabras ἔλαττον y κρείττον, "menos" y "mayor", están en el género neutro, y así se traducen en la mayoría de las traducciones, "illud quod minus est, a majore"; solo el siríaco las reduce al masculino, הָו דַּמְּיַתַּר מֶנֵהּ הָו דַּבְצִיר מֶתְבַּרַךְ מֵן, "el que es menor es bendecido por el que es mayor", o "más excelente que él"; que es el sentido de las palabras.

Hebreos 7:7. Y, sin toda contradicción, el menor es bendecido del mayor.

Las palabras impiden una objeción, que se supone, no se expresa; y, por lo tanto, se continúan con los anteriores por la conjunción δέ, como continuando lo que antes se afirmaba mediante una ilustración y confirmación adicionales de la misma. Y hay en ellos,

1.La formade la afirmación; y

2.La proposiciónen sí:

1.La manera de hacerlo es en estas palabras, Χωρὶς πάσης ἀντιλογίας "Sin", más allá, arriba, "toda contradicción razonable". Una verdad que no puede, que no se negará, que nadie negará ni se opondrá; como lo que es evidente a la luz de la naturaleza, y que el orden de las cosas de las que se habla requiere. Todas las verdades, especialmente las verdades divinas, son tales queno deben ser contradichas; y queninguna contradicción puede evitar, o cambiar su naturaleza, que no deberían ser así. Pero contra algunos de ellos, no por falta de verdad, sino por falta de evidencia en sí mismos o por falta de luz en aquellos a quienes se les propone,

Pueden surgir contradicciones, y pueden ser puestas en disputa o cuestionamiento. Así ha caído con todas las verdades que recibimos por mera revelación sobrenatural. La oscuridad de las mentes de los hombres, incapaces de discernirlas claramente y comprenderlas perfectamente, suscitará disputas sobre ellas y objeciones contra ellas. Pero hay algunas verdades que tienen tal evidencia en sí mismas, y tal idoneidad para los principios de la razón y la luz natural, que no se les puede hacer ningún color de oposición.

Y si alguno, por afectos o prejuicios brutales, fuerza una oposición a ellos, deben ser descuidados y no contendidos. Por lo tanto, lo que aquí se insinúa es que hay algunos principios de verdad que están tan asegurados en su propia evidencia y luz, como que, siendo incuestionables en sí mismos, pueden ser utilizados y mejorados como concesiones, sobre las cuales otras verdades menos evidentes pueden ser confirmadas y establecidas.

La debida consideración de esto es de gran utilidad en el método de enseñanza, o en la reivindicación de cualquier verdad cuestionada de la oposición. En toda enseñanza, especialmente en asuntos que son controvertidos, es de gran ventaja fijar algunos principios incuestionables, de donde aquellos que son menos evidentes o más opuestos pueden ser deducidos, o ser influenciados y confirmados de otra manera. El descuido de esto debilita los discursos populares en su aplicación; y aquellos en los que los hombres luchan por la verdad, débiles en sus conclusiones. Este curso, por lo tanto, el apóstol aquí usa, y resuelve su argumento actual en un principio tan incuestionable como la razón y el sentido común deben admitir.

2.La proposición así modificada es: "el menor es bendito del mayor"; es decir, en el que uno es ordenadamente bendecido por otro, el que es bendecido es menor o inferior en dignidad a aquel por quien es bendecido, como se expresa en la traducción siríaca. Los expositores generalmente en este lugar distinguen los diversos tipos de bendiciones que están en uso y justificables entre los hombres, para que puedan fijarse en lo que la regla aquí mencionada por el apóstol se mantendrá incuestionablemente.

Pero en cuanto al designio especial del apóstol, esta labor puede ahorrarse: porque sólo trata de bendiciones sacerdotales; Y con respecto a ellos, la regla no solo es cierta, sino abiertamente evidente. Pero para ilustrar el todo, y para mostrar hasta dónde puede extenderse la regla mencionada, podemos reducir toda clase de bendiciones a cuatro cabezas:

(1.)Haybenedictio potestativa; es decir, tal bendición que consiste en unarecopilación eficazreal sobre, o comunicación del asunto de la bendición a, la persona bendecida. Por lo tanto, sólo Dios puede bendecir absolutamente. Él es la única fuente de toda bondad, espiritual, temporal, eterna, y por lo tanto de todo el asunto de la bendición, conteniéndolo todo eminente y virtualmente en sí mismo.

Y sólo él puede comunicarlo eficientemente o cotejarlo con cualquier otro; lo cual hace como le parece bueno, "según el consejo de su propia voluntad". Todos concederán que, con respecto a esto, la máxima del apóstol es incuestionable; Dios es más grande que el hombre. Sí, este tipo de bendición surge de, o depende únicamente de, esa distancia infinita que hay entre el ser o la naturaleza de Dios y el ser de todas las criaturas. Esta es la bendición de Dios, טובה תוספת, una "adición de bien", como la llaman los judíos; Una verdadera comunicación de gracia, misericordia, privilegios, o cualquiera que sea el asunto de la bendición.

(2.)Haybenedictio authoritativa. Esto es cuando los hombres, en el nombre, es decir, por el nombramiento y la garantía de Dios, declaran que cualquiera será bendecido, pronunciando las bendiciones de las cuales serán hechos partícipes. Y esta clase de bendición era de dos clases:

[1.]Extraordinario, en virtud de una inspiración inmediata especial, o de un espíritu de profecía.

[2.]Ordinario, en virtud de oficio e institución. De la primera manera Jacob bendijo a sus hijos; que él llama una declaración de "lo que les sucederá en los postreros días", Génesis 49:1. Y tales fueron todas las solemnes bendiciones patriarcales; como la de Isaac, cuando tenía una dirección infalible en cuanto a la bendición, pero no en su propia mente en cuanto a la persona que iba a ser bendecida, Génesis 27Génesis 27:27-29.

Así que Moisés bendijo a los hijos de Israel en sus respectivas tribus, Deuteronomio 33:1. En este último, los sacerdotes, en virtud de la ordenanza de Dios, debían bendecir al pueblo con esta bendición autoritativa:

"Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón, y a sus hijos, diciendo: Por este sabio bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga y te guarde; el Señor haga resplandecer su rostro sobre ti, y sea misericordioso contigo; el Señor levante su rostro sobre ti, y te dé paz. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel; y los bendeciré", Números 6:22-27.

Toda la naturaleza de este tipo de bendición se ejemplifica aquí. Se basa en la institución y mandato expresos de Dios. Y la naturaleza de esto consiste en "poner el nombre de Dios sobre el pueblo"; es decir, declararles bendiciones en el nombre de Dios, orar bendiciones por ellos por orden suya. Por lo tanto, la palabra "bendecir" se usa en un doble sentido en esta institución: el versículo 23, "Bendeciréis a los hijos de Israel", se habla de los sacerdotes; el versículo 27, "Yo los bendeciré", se habla de Dios.

La bendición es la misma, declarada por los sacerdotes y efectuada por Dios. Ellos bendijerondeclarativamente, éleficientemente. Y la bendición de Melquisedec en este lugar parece tener una mezcla de ambos. Porque como está claro que bendijo a Abraham en virtud de su oficio sacerdotal, que nuestro apóstol considera principalmente, así no hago ninguna duda, pero fue peculiarmente actuado por inspiración inmediata de Dios en lo que hizo. Y en este tipo de bendición la máxima apostólica mantiene su evidencia a la luz de la naturaleza.

(3.)Existebenedictio charitativa. Esto es, cuando se dice que uno bendice a otro orando por una bendición sobre él, o usando los medios por los cuales puede obtener una bendición. Esto puede ser hecho por superiores, iguales, inferiores, cualquiera o todas las personas mutuamente entre sí. Véase1 Reyes 8:14; 1 Reyes 8:55-56; 2 Crónicas 6:3; Proverbios 30:11. Esta clase de bendición, siendo sólo inapropiada, en la que el acto o deber es demostrado por su objeto, no pertenece a esta regla del apóstol.

(4.)Haybenedictio reverentialis. De esto Dios es el objeto. Así que a menudo se dice a los hombres que "bendigan a Dios" y que "bendigan su santo nombre", que se menciona en las Escrituras como un deber de señal de todos los que temen y aman al Señor. Ahora bien, esta bendición de Dios es una declaración de sus alabanzas, con una admiración santa, reverencial y agradecida de sus excelencias. Pero esto no pertenece en absoluto al designio del apóstol, ni está regulado por esta máxima general, sino que es un ejemplo particular de lo contrario directo, en el que, sin controversia, el mayor es bendecido del menor. Es el segundo tipo de bendiciones que se pretende aquí; y eso se menciona como una demostración evidente de la dignidad de Melquisedec, y su preeminencia por encima de Abraham.

Obs. 4. Es una gran misericordia y privilegio, cuando Dios hará uso de cualquiera en la bendición de otros con misericordias espirituales. Es sólo Dios quien original y eficientemente puede hacerlo, quien puede real e infaliblemente cotejar una bendición sobre cualquiera. Por lo tanto, se le dice que "bendícenos con todas las bendiciones espirituales en las cosas celestiales", Efesios 1:3.

No hay una sola bendición, pero él es el único autor y obrero de ella. Pero, sin embargo, también hace uso de otros, individualmente, en diversos grados de utilidad, para su comunicación. Y esto lo hace, tanto para llenar ese orden de todas las cosas que dependen de sí mismo, en el que será glorificado; y también para hacer algunos participantes en su gracia y favor especial, usándolos en la recopilación de cosas buenas, sí, las mejores cosas, en otros.

Porque ¿de qué mayor privilegio puede alguien ser hecho partícipe, que ser un instrumento en la mano de Dios en la comunicación de su gracia y bondad? Y un privilegio es cuyo ejercicio y mejora debe ser contabilizado. No hablo, por lo tanto, de aquellos cuyas bendiciones son eucticas y caritativas solamente, en sus oraciones mutuas; pero de aquellos que son en cierto sentido autoritativos. Ahora, un hombre bendice por el camino de la autoridad, cuando lo hace como unaordenanza especial, comoes llamado y designado por Dios para ello. La institución peculiar da autoridad peculiar. Así que los padres bendicen a sus hijos y hogares, y ministran a la iglesia:

1.Los padres bendicen a sus hijos en el nombre del Señor de varias maneras:

(1.)Porinstrucción; la descarga de la cual fue la gloria y el honor de Abraham a los ojos de Dios mismo, Génesis 18:17-19. Porque considerando que el conocimiento y el temor de Dios son la mayor bendición de la que alguien en este mundo puede ser hecho partícipe, él ha ordenado que los padres sean instrumentales en la comunicación de ellos a sus hijos; adecuadamente a esa ley general de la naturaleza por la cual están obligados en todas las cosas a buscar su bien.

Siendo este el fin de la instrucción que Dios les ha designado para que asistan, allí los bendicen en el nombre del Señor. Y si los padres realmente consideraran cómo están en el lugar de Dios en este asunto, cómo lo que hacen es peculiarmente en su nombre y por su autoridad, serían, puede ser, más diligentes y concienzudos en el cumplimiento de su deber de lo que son. Y si los hijos pudieran entender que la instrucción de los padres es un medio instituido para que Dios los bendiga con la bendición principal, y que de lo cual todos los demás, como ellos, dependen mucho, de lo cual se expresa el quinto mandamiento, se aplicarían con más diligencia y reverencia a la recepción de lo que es habitual entre ellos.

(2.)Lo hacen con suejemplo. La conversación y el caminar santo de los padres es la ordenanza de Dios mediante la cual bendice a sus hijos. Esta es la segunda forma de instrucción, sin la cual la primera será insuficiente, sí, insignificante. Que los padres tomen los esfuerzos que les plazca en la enseñanza e instrucción de sus familias, a menos que su caminar personal sea santo y sus vidas fructíferas, harán más por su destrucción que por su edificación.

El menor desorden de la vida persistido, es más frecuente apartar a los niños de los caminos de Dios, de la simpatía y la práctica de ellos, que una multitud de instrucciones para persuadir a su abrazo. Porque, además de que todos somos naturalmente más propensos al mal que al bien, y una ocasión o medio mucho menor nos apresurará por un precipicio que elevarnos y sostenernos en el difícil curso de la santa obediencia, los casos de una vida inconsistente con las instrucciones, o no responderlas, engendran pensamientos secretos en las mentes de aquellos que son instruidos de que todos los dolores tomados en ellos son hipócritas; que la aprehensión que nada es más eficaz para alienar las mentes de cualquiera de los caminos de Dios.

Pero cuando las enseñanzas de los hombres sobre sus familias se ejemplifican en la santidad y la fecundidad de sus propias vidas, entonces son una ordenanza de Dios para la bendición de ellos. Orar, leer, catequizar, instruir y luego llevar una vida de cobardía, pasión, mentalidad mundana, comunicación vana y cosas por el estilo, es derribar con una mano lo que establecemos con la otra; o mejor dicho, con ambas manos para derribar nuestras propias casas.

(3.)Porla oraciónpor ellos. Así que David bendijo a su casa2, 2 Samuel 6:20. Porque además del deber de oración absolutamente considerado, hay en esas oraciones, por el nombramiento de Dios, una súplica especial y la aplicación de las promesas del pacto a ellos que nosotros mismos hemos recibido. Así se expresa en la oración de 2 Samuel 7:29.

"Por tanto, ahora te agrada bendecir la casa de tu siervo, para que continúe para siempre delante de ti, porque tú, oh Señor Dios, lo has hablado, y con tu bendición sea bendita para siempre". Y no entiendo cómo aquellos que no creen en el interés especial de sus hijos en el pacto de gracia, pueden bendecirlos en el nombre del Señor de una manera debida.

Estas son algunas de las pocas cabezas de la bendición de los padres; que no es difícil determinar si el deber de ello debe responderse en esa costumbre común a la que algunos incluso limitan todas las bendiciones de los padres, en un descuido abierto de todos los deberes mencionados, y otros de naturaleza similar.

2.Los ministros bendicen a la iglesia. Es parte de su deber ministerial, y pertenece a su oficio hacerlo:

(1.)Lo hacenponiendo el nombre de Dios sobre la iglesia. Esta era la manera en que los sacerdotes bendecían a la gente de la antigüedad, Números 6:27. Y este poner el nombre de Dios sobre la iglesia, es por la celebración correcta y ordenada de todas las santas ordenanzas de adoración de su nombramiento. Porque el nombre de Dios y de Cristo está sobre todos ellos; por tanto, en la celebración ordenada de ellos, el nombre de Dios es puesto sobre la iglesia, y es puesto bajo la promesa de la reunión y bendición de Dios; como ha hablado acerca de todo lo que ha puesto su nombre.

Esta es una forma especial de bendición autoritativa, que de ninguna manera puede ser cumplida sino en virtud de un oficio ministerial. Sólo que los ministros presten atención a que no pongan el nombre de un dios falso sobre la iglesia, por la introducción de cualquier cosa en la adoración religiosa que no sea de la cita de Dios.

(2.)Bendicen a la iglesia, en ladispensación y predicaciónde la palabra para la conversión y edificación de las almas de los hombres. Así hablan los apóstoles acerca de su predicación de la palabra, Hechos 3:26,

"A vosotros primero, Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus iniquidades."

Este envío de Cristo después de su resurrección, fue el envío de él en el ministerio de los apóstoles y otros, por la predicación del evangelio. Y el fin de esto es, bendecir a los que se predica. Y se sabe que todas las principales bendiciones espirituales de Dios en este mundo se comunican a las almas de los hombres mediante el ministerio de la palabra y la administración ministerial de los sacramentos, como las únicas causas externas y medios para ello. Aquí los ministros bendicen al pueblo en el nombre y la autoridad de Dios.

(3.)Lo hacen por lasaplicaciones ministeriales particularesde la palabra a las almas y conciencias de los hombres. Esta autoridad les ha sido dada por Cristo. Saith él,

"A los que perdonáis pecados, les son remitidos; y cuyos pecados retenéis, ellos son retenidos", Juan 20:23.

Sé qué uso se ha hecho de estas palabras; es decir, cómo han sido abusados para dar su consentimiento a la necesidad de confesión privada de todos los pecados a los sacerdotes, y de su poder de absolución o remisión sobre ellos. Sin embargo, la verdadera intención de las palabras, y la verdad que hay en ellas, no debe ser renunciada o pasada por alto. No es, por lo tanto, la mera predicación de la palabra, y en ella una declaración doctrinal de cuyos pecados son remitidos y cuyos pecados son retenidos, según el evangelio, en lo que los hombres están respectivamente interesados por su fe o incredulidad, lo que aquí se pretende (la comisión que da poder a la cual es de naturaleza más general): sino que se incluye en ella una aplicación especial de la palabra a las conciencias de los hombres con respecto a sus pecados. Y esto se hace de dos maneras:[1.]Con respecto aljuicio de la iglesia;

[2.]Con respecto aljuicio de Dios.

La primera es la atadura o desahogación para la cual el Señor Cristo ha dado poder a los ministros y guías de la iglesia, en cuanto a la comunión de la misma, Mateo 18Mateo 18:18. Porque por la aplicación ministerial de la palabra a las almas y conciencias de los hombres, han de ser continuas o excluidas de la comunión de la iglesia; lo que se llama atar o perder de ellos.

El otro respeta a Dios mismo, y el sentido que la conciencia de un pecador tiene de la culpa del pecado ante él. En este caso, los ministros del evangelio están autorizados, en el nombre de Cristo, a perdonar sus pecados; es decir, aplicar las promesas de misericordia y gracia a sus almas y conciencias, para que, siendo recibidos por fe, puedan tener paz con Dios. Así que están autorizados a remitir o retener pecados, de acuerdo con el tenor y los términos del evangelio.

No es que la remisión de los pecados dependa absolutamente de un acto de oficio, pero la liberación de la conciencia de un pecador del sentimiento de culpa a veces depende mucho de ello, correctamente realizado; es decir, mediante la debida aplicación de las promesas del Evangelio a los que creen y se arrepienten.

(4.)La forma en que bendicen a la iglesia conla oración y el ejemplo, puede entenderse de lo que se ha hablado acerca de esas cosas con respecto a los padres. La autoridad que hay en ellos depende de la institución especial de Dios, que los exime y los exalta por encima del orden común de las bendiciones caritativas mutuas.

(5.)Bendicen al pueblodeclarativamente; como prenda de lo cual siempre ha sido útil en la iglesia, al final de los deberes solemnes de sus asambleas, en las que se pone el nombre de Dios sobre ella, bendecir a la gente mediante la mención expresa de la bendición de Dios, por la que oran sobre ellos. Pero, sin embargo, debido a que se hace lo mismo en la administración de todas las demás ordenanzas, y esta bendición es sólo éctica, o por el medio de la oración, no abogaré por la necesidad de ella. Y aún podemos inferir dos cosas de aquí:

Obs. 5. Que aquellos que son así designados para bendecir a otros en el nombre de Dios, y por lo tanto exaltados a una preeminencia por encima de aquellos que son bendecidos por su nombramiento, deben ser considerados en consecuencia por todos los que son tan bendecidos por ellos. Es bueno si los cristianos consideran correctamente cuál es su deber para con ellos, que son designados como un medio para comunicarles todas las bendiciones espirituales. Y

Obs. 6. Que los que están así nombrados tengan cuidado de que, por su aborto espontáneo, demuestren una maldición para aquellos a quienes deben bendecir. Porque si son negligentes en el desempeño de sus deberes en las cosas mencionadas, mucho más si ponen el nombre de cualquier dios falso sobre ellos, no son de otra manera.