Marco 3:14

Nombró a doce

(εποιησεν δωδεκα). Esta fue una segunda selección de los invitados a las colinas y después de la noche de oración y después del día llegó ( Lucas 6:13 ). No se nos dice por qué eligió doce, probablemente porque había doce tribus en Israel. Era un buen número redondo en cualquier caso. Serían príncipes en el nuevo Israel (cf.

Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ; Apocalipsis 21:14 ; Apocalipsis 21:15 ).

Lucas ( Lucas 6:13-16 ) también da la lista de los doce en este punto, mientras que Mateo ( Mateo 10:1-4 ) pospone dar los nombres hasta que sean enviados a Galilea. Hay una cuarta lista en Hechos 1:13 .

Ver discusión de los nombres de los apóstoles en Mateo 10:1-4 y pp. 271-3 de mi Armonía de los Evangelios para Estudiantes de la Vida de Cristo . Los tres grupos de cuatro empiezan igual (Simón, Felipe, Santiago). Hay algunas dificultades. a quienes también llamó apóstoles

(ους κα αποστολους ωνομασεν). Margen de la Versión Revisada, el texto de Westcott y Hort después de Aleph, B, C, etc. Genuino en Lucas 6:13 y probablemente también aquí. El significado es que el mismo Jesús dio el nombre de apóstol o misionero (αποστελλω, enviar) a este grupo de doce. La palabra se aplica en el Nuevo Testamento a otros además de como delegados o mensajeros de las iglesias ( 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ), y mensajero ( Juan 13:16 ).

Se aplica también a Pablo a la par de los doce ( Gálatas 1:1 ; Gálatas 1:11 , etc.) y también a Bernabé ( Hechos 14:14 ), y quizás también a Timoteo y Silas ( 1 Timoteo 2:6 ). Marcos menciona dos propósitos de Jesús en la elección de estos doce, para que pudieran estar con él

(ινα ωσιν μετ' αυτου), y para enviarlos

(κα ινα αποστελλη αυτους). No estaban listos para ser enviados hasta que habían estado con Jesús por algún tiempo. Esta es una de las principales tareas de Cristo para entrenar a este grupo de hombres. Véase El entrenamiento de los doce de Bruce . La misma palabra αποστολος proviene de αποστελλω. Había dos propósitos al enviarlos expresados ​​por dos infinitivos, uno para predicar (κηρυσσειν, de κηρυξ, heraldo), el otro para tener poder para expulsar demonios (εχειν εξουσιαν εκβαλλειν τα δαιμον). Este doble ministerio de predicación y curación marcaría su obra. Las dos cosas son, sin embargo, diferentes, y una no implica necesariamente a la otra.