1 Pedro 2:12

1 Pedro 2:12 . teniendo decorosa manera de vivir entre los gentiles. La abstención negativa de las impurezas ahora se define como una pureza positiva. La vida de autocontrol en el corazón de las corruptoras asociaciones paganas debe ser una vida tan honesta, o más bien (con Wycliffe y los Rhemish) tan buena, tan justa y honorable, que incluso los gentiles pueden confesar su atractivo.

para que, en lo que hablen contra vosotros como malhechores, a causa de vuestras buenas obras, testificando (como lo hacen) glorifiquen a Dios. Su vida exterior, con todo lo que en su comportamiento está abierto a la observación y el juicio de los demás, se trata ahora especialmente, y se les aconseja que hagan de ello un espectáculo de buenas obras que ni siquiera los ojos prejuiciosos y hostiles podrán impugnar. .

Con este 'hablar contra ti' compara el 'en cuanto a esta secta, sabemos que en todas partes se habla contra ella' ( Hechos 18:22 ). El 'eso' expresa el objeto al que debe apuntarse para mantener esta decoro de conducta. La AV (con Beza, la Biblia de los obispos, etc.) traduce incorrectamente 'considerando'. Igualmente erróneo es el 'mientras' o el 'desde' de los demás.

La palabra significa 'en qué' (como AV en el margen), o 'en la cosa en que', y la idea es que en el mismo asunto en el que ahora encuentran motivo para hablar mal de ti, aún pueden encontrar motivo para la reverso. Este asunto, que ha de pasar de ser un motivo de acusación a un motivo de honorable reconocimiento, o (como se dice aquí) un motivo de glorificación de Dios, no necesita identificarse particularmente con las 'buenas obras' (Steiger), su 'todo el tenor de la vida' (de Wette), su profesión cristiana en general (Hofmann, Huther), o su abstinencia de los deseos carnales.

Señala cualquier parte de su práctica cristiana que sus vecinos gentiles aprovecharon como motivo de calumnias. El término traducido como 'testigo' (que se usa en el griego clásico como el término técnico para la admisión al tercer y más alto grado de los misterios de Eleusis) aparece nuevamente en el Nuevo Testamento solo en 1 Pedro 3:2 , y en la forma nominal en 2 Pedro 1:16 (' testigos oculares' de Su majestad).

Expresa aquí una aguda observación personal. El nombre aplicado a estos creyentes, 'malhechores', es importante. Es lo que también se le da a Cristo mismo por los principales sacerdotes ( Juan 18:30 ), y fuera de las epístolas de Pedro no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento excepto en ese caso. Neander ( Historia de la Plantación del Cristianismo, 2 p.

374, Bohn) es de opinión que los 'cristianos ahora eran perseguidos como cristianos, y de acuerdo con esas opiniones populares de las que se aprovechó Nerón, eran vistos y tratados como "malhechores"... malefici. Sin embargo, es dudoso que el nombre tenga el sentido de criminales de estado aquí. Las acusaciones vertidas contra ellos como practicantes de asesinatos, artes mágicas, infanticidio, canibalismo y grave inmoralidad pertenecen a períodos posteriores de los que leemos en los Apologistas ( p.

gramo. Apol de Justin Martyr . i., Apol xvi de Tertuliano), y en escritores de la época de Eusebio ( Hist. Eccl. 1 Pedro 4:7 , 1 Pedro 5:1 ), y Agustín ( De Civit. Dei, xviii. 53). En una fecha anterior tenemos la famosa carta del filósofo Plinio al emperador Trajano, en la que informa sobre su examen de los seguidores de Cristo en los mismos territorios aquí abordados por Pedro, admitiendo que no se había descubierto nada en ellos digno de muerte. , pero acusándolos de una terquedad e inflexible obstinación que él juzgó digna de castigo.

Todavía antes, de los historiadores romanos Suetonius ( Nero, ch. 16) y Tácito ( Annals, xv. 44) nos enteramos de cómo se habló de ellos como hombres de una 'nueva y maligna superstición', como 'odiosos por sus enormidades'. como 'convicto de odiar a la raza humana.' Y es fácil ver cómo en el período más antiguo al que se puede referir esta epístola, y antes de que el estado hubiera dirigido su atención hacia ellos, su abstención de placeres tan familiares como los espectáculos públicos, su incumplimiento de muchas costumbres paganas , sus reuniones de compañerismo y adoración, los expondría al odio popular ya la tergiversación de sus vecinos paganos.

La exhortación de Pedro es que no se aíslen, sino que tengan cuidado con su comportamiento a la vista de los paganos hasta que encuentren un 'testigo silencioso y un aliado' (Lillie) en los corazones de sus calumniadores. Generalmente se reconoce que Pedro tiene en mente aquí las palabras de su Señor en el Monte ( Mateo 5:16 ).

en el día de la visita. Definición del tiempo en que los paganos glorificarán al Dios a quien actualmente desacreditan al deshonrar a sus siervos. ¿Qué es este día? Algunos lo toman como el día de la inquisición judicial, el momento en que estos cristianos tendrían que ser examinados a manos de funcionarios paganos (CEcum., Bengel al principio, etc.). Sin embargo, es manifiestamente el día de Dios, y no el del hombre, el que está a la vista.

¿Es, entonces, Su día de misericordia, o Su día de juicio? La palabra (ya sea como sustantivo o como verbo) ocurre no pocas veces de visitación llena de gracia ( p. ej ., la traducción LXX de Génesis 20:1 ; Éxodo 3:16 ; Éxodo 4:31 ; 1 Samuel 2:21 ; Job 7:18 ; y en el Nuevo Testamento, Lucas 1:68 ; Lucas 1:78 ; Hechos 15:14 ).

Se aplica también a las visitas de Dios en disciplina o castigo ( Jeremias 9:24-25 ; Jeremias 44:13 ; Jeremias 46:25 ; Jeremias 9:9 ; Salmo 59:6 ; Éxodo 20:5 ).

De ahí una variedad de interpretaciones. Algunos piensan que se trata del día en que los mismos cristianos tendrán que soportar los castigos de Dios en la forma de la persecución que aún ahora se cernía sobre ellos, y en que su paciencia se acabará (como sabemos por la historia, no pocas veces se volvió en tales casos). ) a la conversión de sus adversarios. Otros sostienen que la referencia es a las calamidades temporales por las cuales Dios ahora zarandea y juzga a los paganos, o a los ajustes finales del Último día.

En la analogía de 1Cor. 5:20, también se afirma que lo que está en vista es la confesión práctica, aunque involuntaria, de la gloria de Dios que se reconocerá en el juicio final en el hecho de que la bondad de la vida cristiana fue la verdadera causa de las calumnias paganas ( Schott). Está más en armonía, sin embargo, con el contexto, con la analogía de Mateo 5:16 , y especialmente con la declaración de Santiago en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:14), para interpretarlo (con Hofmann, Huther y la gran mayoría de los exegetas tanto antiguos como modernos) del día (el día que ya había amanecido ciertamente) en que Dios llevaría su gracia a estos gentiles, y los llevaría a reconocer en las vidas puras y no mundanas de los sujetos de sus presentes calumnias son un testimonio del hecho de que 'Dios estaba en ellos de una verdad'.