1 Pedro 3:7

1 Pedro 3:7 . Vosotros, maridos, igualmente, habitad con vuestras mujeres. Los breves consejos a los esposos que ahora se adjuntan a la amplia exposición de los deberes de las esposas no son un mero paréntesis en la Epístola (Canon Cook), ni simplemente un corolario de la exhortación anterior (Canon Mason). Mucho menos puede decirse que están fuera de lugar, como que no están en armonía con la idea general de sujeción (así Weiss).

Tanto la fórmula 'de la misma manera' como el giro de participio de la oración (literalmente = morando juntos) muestran que lo que ahora se dice se da todavía como una parte integral del mandato general de 1 Pedro 2:13 , y que se trata de otro tipo de presentación. Hay una sumisión que los maridos, a pesar de que el hombre es la cabeza de la mujer, tienen que someterse, no menos que las esposas, a la idea y objeto del estado matrimonial como una forma de 'todas las ordenanzas del hombre.

' Esto implica por parte de los maridos que deben vivir con sus esposas. Si un esposo cristiano está casado con una esposa pagana, no debe considerarse libre por ese motivo de las demandas de la vida familiar y conyugal. Su asociación en la vida del hogar debe ser de acuerdo con el conocimiento. Esto no significa que según su conocimiento del Evangelio (Grocio, etc.

); tampoco lo es exactamente = según el reconocimiento cristiano de la relación de la esposa con el esposo (Scott, etc.). Significa razonablemente, inteligentemente, es decir, con un reconocimiento justo y una consideración sabia de lo que es la ordenanza en sí misma, y ​​cuáles son las posiciones relativas de marido y mujer. 'Ya no se pueden prescribir reglas', dice Lutero; 'Dios le dice a cada hombre que debe actuar con su esposa conforme a la razón, de acuerdo con lo que mejor se adapte a cada esposa' (ver también Steiger). Así describe el poeta Thomson al marido, 'Quien, con dignidad superior, con razón, Y ternura varonil, la amará siempre; No primero un esclavo arrodillado y luego un tirano.

dando honor a la mujer como a vaso más frágil, como también a coherederas de la gracia de la vida. 'Toda la caballería está en estas palabras', dice Canon Mason. La construcción del pasaje, sin embargo, es algo incierta. La palabra traducida como 'la mujer' es propiamente un adjetivo, 'la hembra' que califica al sustantivo 'recipiente'. El 'habitar con' puede tener su objeto ya sea en el término 'vuestras mujeres', que luego debe ser proporcionado por el contexto, o puede estar conectado inmediatamente con el sustantivo 'recipiente'.

La frase 'dar honor' también puede ir con la 'mujer', etc., o con los 'herederos juntos'. Por lo tanto, toda la oración puede traducirse como se indicó anteriormente, que es la construcción adoptada (con algunas diferencias menores) por la AV, la RV, las antiguas versiones en inglés, etc. el vaso más frágil, dándoles honor como a coherederos,' etc.

En cualquier caso, se muestra que si la vida del hogar ha de ser regulada para que sea 'de acuerdo con el conocimiento', debe haber un reconocimiento considerado de la debilidad natural de la mujer, y una disposición a darla (el verbo significa repartir o asignar; esta es su única aparición en el Nuevo Testamento) la consideración honorable que se le debe como asociada del marido en la vida y en la gracia. El término vaso se usa aquí en sentido figurado, en el que en otros lugares se aplica a los hombres como objetos hechos por Dios, y usados ​​como instrumentos de su propósito (cf.

Hechos 9:15 ; Romanos 9:21-23 ; 2 Timoteo 2:21 ; cf. también 2 Corintios 4:7 ).

Este uso tiene su base en el lenguaje de los profetas del Antiguo Testamento, por ejemplo , Jeremias 18:6 ; Jeremias 19:11 ; Jeremias 22:28 ; Jeremias 48:36 ; Isaías 29:16 ; Isaías 45:9 ; Isaías 64:8 ; Oseas 8:8 ; Salmo 2:9 ; cf.

Apocalipsis 2:27 . Se usa en el sentido solemne de vasos de la ira o misericordia de Dios, y vasos escogidos para Su servicio; pero también, como aquí y en 1 Tesalonicenses 4:4 (en este último parece designar a la esposa), en referencia a la intención divina en las relaciones naturales.

El esposo y la esposa también son considerados aquí como vasos o instrumentos por los cuales el propósito de Dios se cumple en esta esfera particular de la vida, siendo la única diferencia entre ellos que uno es el vaso más frágil y el otro el más fuerte. Esta diferencia natural establece el derecho de la esposa a la consideración del marido. El mismo derecho a su respeto y honor se hace aún más fuerte por el hecho de que todas las diferencias naturales desaparecen en la relación espiritual que los hace coherederos (cf.

Romanos 8:17 ; Efesios 3:6 ; Hebreos 11:9 ) de la gracia de la vida. La fuerza exacta de esta última afirmación variará ligeramente según la elección que se haga entre dos lecturas igualmente equilibradas, una de las cuales pone a los 'herederos juntos' en oposición a los 'esposos', la otra en oposición a las esposas.

En el primer caso, el punto es que la conciencia del esposo de estar en la misma plataforma que la esposa en la herencia de la gracia debe atraer su honor y consideración por ella; en el otro, será que el honor se debe a la mujer no sólo porque es mujer, y naturalmente más débil que el marido, sino también porque tiene toda la dignidad de tener de hecho igual interés en la gracia.

Lo que heredan juntos se llama 'la gracia de la vida; por lo cual no debe entenderse ni el 'regalo o dote de la vida natural' que se compromete a marido y mujer (Canon Mason), ni la vida de favor Divino y bendición que el matrimonio está diseñado para ser (Hofmann). Como sugiere la mención inmediata de la oración, significa más bien la gracia que consiste en la vida eterna, o que nos trae esa vida; o, como lo entienden Alford y otros, 'el gracioso regalo de la vida eterna', esa nueva vida como un todo, de la cual la mujer participa por igual con el hombre.

No es necesario suponer que sólo se trata de esposas cristianas. La cláusula trata simplemente del hecho de que Dios no hace distinción entre marido y mujer con respecto a este don de una vida que es a la vez una gloriosa posesión presente y un objeto de elevación anticipada. La idea no es simplemente que 'la esperanza de la gloria eterna hace a los hombres generosos y apacibles', como lo interpreta Bengel, sino que el reconocimiento de que otro tiene el mismo lugar que nosotros en el ofrecimiento de la gracia de Dios, sobre todo si ese otro tiene la sagrado nombre de esposa, debe enseñarnos a ceder el honor que se nos ha ordenado.

para que vuestras oraciones no sean estorbadas. La lectura varía aquí entre dos formas del verbo, una que significa ser cortado, es decir, en el sentido de ser destruido, o en el de ser privado de la comunicación con el trono de la gracia; y otra (y esta es la mejor atestiguada) que significa ser impedido u obstaculizado. Las oraciones son interpretadas por muchos intérpretes (Calvin, Alford, Weiss, etc.

) ser las oraciones conyugales de marido y mujer, oraciones sociales u oraciones familiares; en cuyo caso la idea es que, donde la esposa no es reconocida por el esposo por lo que ella es a los ojos de Dios, los dos no pueden orar juntos como personas casadas. No habrá nada que suscite sus oraciones comunes, y la bendición unida ( Mateo 18:19 ) a la súplica unida no puede visitar su hogar.

Como los esposos, sin embargo, son tratados directamente en el versículo, es mejor tomar las oraciones como sus oraciones; y la idea será que las propias oraciones del esposo cristiano sean detenidas en su camino hacia el trono. La injusticia hecha a la esposa cargará sus alas y detendrá su ascenso al Oído Divino. La posibilidad de un resultado tan desastroso es otra razón para honrar a la esposa.