1 Pedro 3:8

1 Pedro 3:8 . Finalmente, sed todos; o, para retener la dependencia inmediata que los consejos anteriores tenían sobre las exhortaciones generales de 1 Pedro 2:11-12 , o 1 Pedro 2:13 , siendo finalmente todo. Es, dice un antiguo intérprete griego, como si el apóstol hubiera escrito: '¿Por qué debo dar instrucciones particulares? Digo simplemente a todos.

ideas afines Lo que Pedro pone al frente de este resumen de los deberes cristianos universales es esa unidad de juicio e inclinación que Pablo toca con tanta frecuencia ( Romanos 12:16 ; Romanos 15:5 ; 1Co 1:10; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 3:15 ; Efesios 4:3 ).

Se expresa con un adjetivo, que no aparece en ninguna otra parte del NT. Denota el acuerdo de aquellos cuya mente y voluntad están puestas en los mismos objetos (Schott), o unidad en el sentimiento y, por lo tanto, en la fe (Steiger, Bengel) . No debe limitarse al acuerdo en la opinión doctrinal. Es la armonía de muchas mentes que 'surge del sentido de un origen común, de relaciones, intereses, objetivos y esperanzas comunes' (Lillie).

compasivo, o, mejor, simpático. Esta es la única aparición del adjetivo en el NT, aunque el verbo afín se encuentra dos veces ( Hebreos 4:15 ; Hebreos 10:34 ). Denota unidad de sentimiento, y cubre el 'gozaos con los que se gozan' de Pablo, así como su 'llorar con los que lloran' ( Romanos 12:15 ).

La unidad de mente y la unidad de sentimiento se asocian nuevamente en Romanos 12:15-16 , y Filipenses 2:1-2 .

amando como hermanos, o amando a los hermanos; otro adjetivo que no se encuentra en ninguna otra parte del NT Ver com. 1 Pedro 1:22 , donde se usa el sustantivo, como también en 2 Pedro 1:7 ; Romanos 12:10 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; Hebreos 13:1 .

compasivo, o, como se traduce en su única otra aparición en el NT ( Efesios 4:32 ), tierno de corazón. En griego clásico, el adjetivo y el sustantivo afín (el primero es raro) tienen un sentido puramente físico o denotan valentía. Deben al cristianismo su delicado tono ético y el sentido de parentesco del hombre con el hombre que las suaviza y las enriquece.

de mente humilde Así que debemos leer en su lugar el término muy pobremente atestiguado del Textus Receptus, que nuestro AV más bien lamentablemente traduce 'cortés', como si se refiriera a los modales o la conducta externa. La humildad de espíritu en la Ética clásica no se catalogaba como una virtud, sino como una falta o una debilidad, la de la mezquindad de espíritu o la pusilanimidad. El adjetivo que usa Pedro (que sólo aparece aquí y en Proverbios 29:23 ) tiene incluso en los escritos de Plutarco un sentido desfavorable.

El sustantivo para 'humildad mental' no aparece en ningún escritor griego antes de la era cristiana. En el cristianismo se convierte en una gracia, en contraste con la virtud pagana de la 'altivez', y nacida del sentimiento de indignidad. Es el pensarnos pequeños porque somos pequeños. Así la define Bernardo como la virtud que enseña a un hombre, desde el más verdadero conocimiento de sí mismo, a estimarse a sí mismo con ligereza.

En el NT denota humildad hacia Dios ( Hechos 15:19 ) y hacia nuestros semejantes ( 1 Pedro 5:5 ; Filipenses 2:3 ). Principalmente es el primero.

Por lo tanto, se opone tanto a la falsa humildad del sentimiento morboso que tan a menudo se ha mostrado en la historia de la Iglesia de Cristo, como a la 'deferencia servil hacia los hombres' (ver especialmente Neander, Planting of Christianity, i. pp. 483-5 , Bohn). La conexión entre estos preceptos se entiende de diversas maneras. Algunos (por ejemplo , Hofmann, Huther) toman los tres primeros como notas de lo que los cristianos deberían ser entre ellos, y los otros como notas de lo que deberían ser para con todos sin distinción de cristianos y no cristianos.

Sus relaciones son probablemente de un tipo menos externo que eso. El deber primario de afinidad o unidad de sentimiento lleva naturalmente consigo la unidad de sentimiento que nos hace entrar en las alegrías y penas de los demás como si fueran las nuestras; y esta unidad de mente y sentimiento, cuando se manifiesta hacia nuestros hermanos cristianos, significa nada menos que afecto fraternal que se interesa vivamente en todo lo que concierne a los demás, expresándose en toda ternura de consideración por ellos, e inspirándonos con ese disposición a pensar a los demás mejor que a nosotros mismos sin la cual el amor queda menos de lo que debería ser.

Hay una analogía notable entre este tren de preceptos y la serie más breve dada por Pablo en Colosenses 3:12 . En el uno, como en el otro, la humildad corona la lista. Y con razón. Porque es la salvaguarda de todas las gracias sociales, la virtud que hace que todas las demás virtudes sean bellas en sí mismas, a prueba de ataques y seguras de la exageración.