1 Pedro 3:9

1 Pedro 3:9 . no devolviendo mal por mal. La transición de los deberes de los cristianos entre sí a sus deberes en relación con sus adversarios se hace fácilmente a través de esta última gracia. Una estimación indebida de nosotros mismos es inconsistente con la unidad de mente y sentimiento que constituye la fraternidad genuina, o con la ley cristiana de vencer el mal con el bien. La humildad mental es 'esencial tanto para la verdadera dulzura del amor como para la verdadera paciencia bajo las heridas' (Alford).

o barandilla por barandilla; más bien, insulto por insulto, como en 1 Pedro 2:23 ; sino por el contrario bendiciendo, es decir , más bien, por el contrario, bendiciéndolos; porque la palabra es un participio, no un sustantivo. Pedro parece tener en mente aquí las palabras de su Señor en el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:44 ).

No es necesario, por lo tanto, ir más allá de lo que se quiere decir allí, o afirmar para el término 'bendición' aquí el sentido de expresar bondad en forma de obra así como de palabra. La 'bendición' denotada por este verbo generalmente se contrasta con la maldición o algo similar ( Lucas 6:28 ; Romanos 12:14 ; 1 Corintios 4:12 ; Santiago 3:9 ; así como Mateo 5:44 ). La retribución que hemos de dar por el daño que se nos ha hecho, ya sea en forma de mala acción o de palabra injuriosa, es desear y orar por el bien de los que nos hacen daño.

porque para esto fuisteis llamados. Sobre la base de las mejores autoridades antiguas, debemos abandonar el 'saber' que se inserta en el AV, y leer como arriba, con la Versión Revisada, solo que 'porque' representa el original de manera más justa que el 'para' de esa Versión. . El hombre que una vez fue lo suficientemente rápido para tomar la ley de la represalia en su propia mano, enfrentando actos de violencia con actos de violencia, y burlas y acusaciones con maldiciones y juramentos, como en el caso del siervo del sumo sacerdote y el de los espectadores. en la corte ( Mateo 26:51 ; Mateo 26:73-74 ), ahora predica una venganza que consiste no solo en soportar pacientemente el mal, sino en esforzarse por ganar el favor de Dios para los malhechores.

Y esto lo hace sobre la base de que cualquier cosa menos que esto es inconsistente con nuestra vocación cristiana misma. El deber que antes se imponía a los esclavos apelando al ejemplo de Cristo (cap. 1 Pedro 2:23 ), ahora se repite como un deber aplicable a todos los cristianos, y como parte del llamado divino que primero nos hace cristianos. Esa llamada, también, se expresa nuevamente como un evento definido del pasado, que lleva consigo de una vez por todas, y desde el mismo comienzo de la vida cristiana, todo lo que Pedro ahora nos promete.

para que podáis heredar una bendición; o mejor, simplemente, heredar bendición. ¿Cómo se relaciona esta cláusula final con las demás? El punto será algo diferente según tomemos el 'aquí unto' para referirnos a lo que le precede oa lo que le sigue. Algunos suponen que el "aquí" se refiere a "bendecirlos por el contrario"; en cuyo caso el sentido será que, cuando fueron llamados a ser cristianos, fueron llamados también al deber de bendecir a los que les hacían mal, y fueron llamados a esto con miras a obtener bendición para sí mismos.

A favor de esta construcción (que es apoyada por exegetas como Calvino, de Wette, Hofmann, etc.) tenemos el uso análogo de 'aquí unto' en el cap. 1 Pedro 2:21 . Otros entienden que se refiere al contenido de la cláusula final misma; en cuyo caso la idea es que los cristianos fueron llamados a esto, es decir, a una herencia de bendición para ellos mismos.

A favor de este punto de vista (que es apoyado por Alford, Huther, Luther, Bengel, Schott, etc.) se argumenta que es más bíblico y más en armonía en particular con el razonamiento de Pablo en Efesios 4:32 , para decir que debemos bendecir a otros porque nosotros mismos tenemos bendición, que decir que debemos bendecir a otros para que nosotros mismos podamos recibir bendición.

El uso que hace Pedro de la fórmula 'aquí,' y la consideración de que la herencia de bendición de la que se habla aquí se toma más naturalmente, como es el caso con muchas de las frases de Pedro, para señalar principalmente la herencia final y futura de la cual el presente es sólo un anticipo, dar la ventaja a la antigua construcción. En cualquiera de los dos puntos de vista tenemos una idea completamente pertinente al tema. En el segundo, el punto de la exhortación es que la bendición de la cual los cristianos son herederos no es una bendición de mérito sino solo de la gracia de Dios, y esto seguramente debería hacer que sea natural para ellos exhibir una actitud correspondiente a aquellos que no merecen nada de sus manos. , sino por el contrario mal ellos.

En cuanto al primero, el punto es aún más profundo, a saber, que es el propósito de Dios, ciertamente, que los cristianos tengan el bien, pero para tener el bien, deben ser buenos; por eso los llamó a ser buenos (de este modo, y también de otros, de despojarse de los malos impulsos de la naturaleza) a fin de que la herencia que les está destinada llegue a ser suya en realidad, y suya como herencia de bendición. . Esto también está en armonía con las concepciones del Antiguo Testamento sobre la vida y el bien que se presentan a continuación.