Apocalipsis 11:13

Apocalipsis 11:13 . Y en aquella hora, es decir, en el mismo momento en que ascendieron los testigos, cayó el juicio sobre el mundo culpable. Hubo un gran terremoto, el símbolo constante del juicio.

Cayó la décima parte de la ciudad. La ciudad es sin duda 'la gran ciudad' de Apocalipsis 11:8 ; pero sólo cae la décima parte porque el juicio aún no desciende en toda su plenitud.

en el terremoto murieron siete mil personas. La expresión en el original para 'personas' es notable, y significa literalmente 'nombres de hombres'. Ya nos encontramos con un uso similar de la palabra 'nombres' en el cap. Apocalipsis 3:4 , y el uso arroja luz sobre el empleo de la palabra 'nombre' en los escritos de San Juan. No parece necesario decir que el terremoto, la caída de la décima parte de la ciudad y el número 7000 deben considerarse simbólicos.

Y los demás estaban asustados. Por 'los demás' se debe entender a todos los impíos que no habían sido asesinados. No sólo están 'asustados', sino que dieron gloria al Dios del cielo. ¿En qué sentido, debe preguntarse, debemos tomar estas palabras? ¿Expresan, como muchos imaginan, la conversión de los judíos, o, como tantos otros, la de los cristianos degenerados de la ciudad? Debemos responder, Tampoco.

No se habla de conversión, y no hay nada que nos lleve al pensamiento de los judíos. Sin embargo, dado que aquí estamos tratando con los habitantes de Jerusalén, la ciudad santa, no es improbable que los miembros incrédulos de la Iglesia, a diferencia de los testigos fieles, estén a la vista del profeta. Sin embargo, no contempla su conversión. Al cambio implicado en esa palabra el estar 'asustado' no es un preliminar adecuado; y todo el tono del pasaje sugiere que, cuando los que están así asustados dan gloria al 'Dios del cielo' (comp.

cap. Apocalipsis 16:11 ), lo hacen sin reconocer Su carácter celestial en comparación con la maldad de la tierra, sino por la convicción que han recibido de lo irresistible de Su poder y el terror de Sus juicios. Están aterrorizados, sobrecogidos, sometidos, pero no se convierten.

Es posible que siga la conversión, pero no se nos dice que ese será el caso. Mirando hacia atrás en la totalidad de este difícil pasaje, una o dos preguntas en relación con él exigen una respuesta.

La primera y más importante de ellas es: ¿Quiénes son los dos testigos? Nuestro espacio no permitirá ni un mínimo intento de discutir las opiniones de los demás. Debemos contentarnos con decir que es en sumo grado improbable que estos testigos sean dos personas que ya conocemos, como Enoc y Elías, Moisés y Elías, Zorobabel y Josué, o dos que aún están por surgir, y en en quien se concentrará el poder de la verdadera Iglesia.

Por tal interpretación, el número dos se entiende con una literalidad inconsistente con el simbolismo de los números en este libro. Si también tomamos literalmente el número de los testigos, será difícil, si no imposible, mostrar por qué no debemos dar una interpretación literal a sus profecías, sus milagros, su muerte, su resurrección y su ascensión al cielo. en presencia de sus enemigos.

Su profetizar también, como ya hemos visto, alcanza a toda la tierra, pues es el del cap. Apocalipsis 10:11 ; mientras que las plagas infligidas vinieron sobre todos los moradores de la tierra ( Apocalipsis 11:10 ). Tampoco el tiempo durante el cual los testigos profetizan es menos inconsistente con este punto de vista.

Ningún individuo vive un período tan largo. En efecto, puede admitirse de inmediato que, de manera conforme a toda la estructura del Apocalipsis, el Vidente parte del pensamiento de dos personajes históricos. Ejemplos de este tipo en número suficiente, y de suficiente importancia para justificar su descanso en ellos como la base material de su profecía, no faltaron ni en el Antiguo Testamento ni en la historia de nuestro Señor.

En el primero tenemos a Moisés y Aarón, Josué y Caleb, Elías y Eliseo, Zorobabel y Josué, e incluso las dos columnas del templo, Jaquín y Booz. En este último tenemos a nuestro Señor enviando tanto a sus Apóstoles como a los Setenta discípulos de dos en dos, junto con una promesa como la contenida en las palabras 'si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les será hágase por ellos de mi Padre que está en los cielos' ( Mateo 18:19 ).

Aunque, sin embargo, el punto de partida puede encontrarse en tales alusiones, el Vidente ciertamente pasa del pensamiento de dos individuos cualquiera al de todos los que en cualquier época o país cumplen la idea de presenciar presente en su mente. Los dos testigos son, pues, creyentes que, en medio de todas las deserciones de los demás, permanecen fieles a su Señor. Ellos son la verdadera semilla Divina dentro de la Iglesia exterior, el pequeño rebaño que escucha sólo la voz del Buen Pastor y no es descarriado ni por el mundo ni por los pastores asalariados.

Todos los detalles de la descripción corresponden a esta vista. Se puede hacer otra observación. El clímax del Apocalipsis es peculiarmente observable en la relación de la visión de los Dos Testigos con la de la Compañía de las Palmas en el cap. 7. Este último habla sólo de la liberación de la tribulación; el primero nos introduce al pensamiento de la acción que trae consigo la tribulación. Los fieles en Cristo Jesús han pasado de ser meros sufrientes a ser agentes celosos en la causa de su Maestro.

Han estado ejecutando su comisión, pronunciando su testimonio, trabajando en su obra, guerreando contra sus enemigos. Su posición es más elevada, más noble, más inspiradora; y su recompensa es proporcional a su lucha. Comisión, trabajo, recompensa, juicio, todo, en fin, es más alto que antes.