Apocalipsis 15:3

Apocalipsis 15:3 . No sólo tocan el arpa: mezclan el canto con su arpa.

Cantan el cántico de Moisés siervo de Dios y el cántico del Cordero, diciendo. El epíteto 'siervo de Dios' aplicado a Moisés despierta el recuerdo de todo lo que Dios hizo por Israel a través de Moisés, el gran representante de la Dispensación del Antiguo Testamento. El Cordero no es menos claramente el sol y el centro de la Dispensación del Nuevo Testamento. O el asunto puede verse de otro modo. Moisés liberó a los hombres de la primera cabeza de la bestia, i.

Bajo él comenzó esa liberación de un mundo perseguidor que ha terminado en Cristo. El cántico, por lo tanto, incluye todo lo que Dios había hecho por su pueblo tanto en los tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento. ¡Cuán claramente parece que la bestia no puede ser Nerón! Sólo una generación, no toda la Iglesia, podía cantar de su liberación. Nada indica que el canto sea similar al de Israel en el Mar Rojo, Éxodo 15 , o al de Deuteronomio 22 , pero con toda probabilidad el primero estaba en la opinión del Vidente.

En las palabras del cántico, sólo parece necesario notar que la lectura 'rey de los santos' de la Versión Autorizada debe ser sustituida por rey de las naciones . El cambio es importante, ya que arroja luz sobre ese aspecto del Todopoderoso en el que se piensa aquí. No se celebra Su amor hacia Sus 'santos', sino Su terror hacia Sus enemigos. Él embellece a Su pueblo con la salvación, pero Él visita a las 'naciones' con Su ira.

Apocalipsis 15:4 . En este versículo, el cántico que comenzó en Apocalipsis 15:3 continúa con las siguientes palabras: ¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre, porque sólo tú eres santo? porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti, porque tus justicias han sido manifestadas.

Los 'actos justos' de Dios a los que se hace referencia no son los mismos que se han exhibido en la publicación de Su Evangelio y en la destrucción de Sus enemigos. Todo el contexto exige imperativamente que los entendamos sólo por este último. Si es así, somos guiados al verdadero significado de la palabra 'adoración' en este versículo, y al mismo tiempo tenemos una ilustración llamativa de la manera en que, a lo largo del Apocalipsis (y el Cuarto Evangelio), nos encontramos con un doble asombro y doble adoración, la de la fe por un lado, y la del temor por el otro.

Puede admitirse de inmediato que no hay pasaje en el Apocalipsis que parezca hablar con tanta fuerza de la conversión del mundo como el que ahora tenemos ante nosotros. Sin embargo, hay una 'adoración' de asombro, de terror y de temblor, así como una 'adoración' de fe y amor; y toda la analogía de este libro (así como del Cuarto Evangelio, que en este aspecto se parece mucho a él) conduce directamente a la conclusión de que sólo se habla del primero cuando se hace referencia a la adoración de los impíos. Así en Filipenses 2:10 'cosas debajo de la tierra' doblar la rodilla y confesar que Jesús es el Señor.

Sin embargo, por lo tanto, a veces podemos estar dispuestos a pensar que se hace mención en este libro de la conversión de los impíos, creemos que siempre aparecerá después de una consideración más atenta que realmente no se habla de nada de eso. Sin embargo, por este motivo no debemos concluir que el Apocalipsis condena a la ruina eterna a todos menos al número seleccionado que constituye en sus páginas la verdadera Iglesia de Cristo.

Su lenguaje parece estar fundado únicamente en ese estilo de pensamiento que nos encontramos en el Antiguo Testamento cuando los profetas hablan de los enemigos de Israel. Israel los conquistará y derribará, pero no necesariamente los destruirá. A través de su misma subyugación pueden recibir una bendición. Así sea en el caso que nos ocupa. Todo lo que instamos es que, en las palabras de este versículo, solo se tiene en cuenta el juicio. Si el juicio conduce a la penitencia, está bien; pero el ojo del Vidente no viaja tan lejos en el futuro.