Hechos 5:5

Hechos 5:5 . Y Ananías, al oír estas palabras, cayó y entregó el espíritu . Al considerar las cuestiones que se agrupan en torno a esta terrible escena de muerte, debemos dejar de lado todas las interpretaciones que atribuyen 'la muerte' a lo que se denomina causas naturales. No fue un ataque de apoplejía, el resultado de un repentino terror y asombro.

No fue ocasionado por ninguna conmoción en el sistema nervioso; porque incluso si la suposición pudiera ser considerada en el caso de Ananías, se derrumbaría de inmediato cuando se examinaran las circunstancias que acompañaron la muerte de Safira. En ambos casos, el final debe ser considerado como una interposición divina directa, por la cual se infligió un castigo rápido y terrible; y el mismo Dios que le reveló a Pedro el pecado secreto, capacitándolo para leer el corazón de los dos infelices, ahora le ordenó pronunciar palabras que, en el caso de Ananías, fueron seguidas inmediatamente por la muerte que, en el caso de Safira. , fueron una terrible predicción derivada de la inspiración del Espíritu, que, como ella también había cometido un pecado mortal similar y perseverado en él, su propia muerte estaba cerca.

Mucha crítica amarga se ha desperdiciado en este lúgubre incidente desde los días de Porfirio, hace dieciséis siglos, hasta nuestros días; el juicio pronunciado y ejecutado sobre la infeliz pareja ha sido condenado, ya como una crueldad innecesaria por parte de Pedro, ya como un inexplicable acto de venganza divina: la obligación de defenderla ha sido estigmatizada como uno de los más tristes deberes de un apologista (comp. De Wette, Erklarung der Apostelgeschichte, págs.

69-71, 4ª ed.; S. Jerónimo, Réplica a Porfirio, epíst. 97). Wordsworth observa cómo, en la 'primera promulgación de las leyes de Dios, cualquier infracción de ellas ha sido generalmente castigada de una manera señalada y terrible, por el bien del ejemplo y la prevención del pecado, y como castigo del pecado. Así fue ahora en el caso de Ananías en la primera efusión del Espíritu Santo, y en la primera predicación del evangelio.

Así fue en el caso de Uza tocando el arca cuando estaba a punto de ser colocada en el Monte Sión ( 2 Samuel 4:6-12 ). Así fue en el caso del hombre que recogía leña en el día de reposo, en la primera publicación del Decálogo' ( Números 15:32-36 ).

Si Ananías y Safira no hubieran sido 'cortados de la congregación', si sus dones no hubieran sido aceptados, y ellos como santos hubieran sido admitidos con respeto y admiración en la congregación, un nuevo espíritu se habría infiltrado en la pequeña Iglesia. A medida que la verdadera historia de la transacción comenzaba a ser susurrada en el exterior, habría surgido una nueva desconfianza en el Espíritu Santo, quien había permitido que los apóstoles fueran tan engañados.

La ventaja de servir a dos señores, el mundo y Cristo, habría aparecido en la mente de muchos creyentes como una posibilidad. El primer fervor de la fe recién nacida se habría apagado, y esa poderosa fuerza en la debilidad de la que nos maravillamos y admiramos con tan incansable admiración en la Iglesia de los primeros días se habría debilitado rápidamente, al final se habría marchitado; y la pequeña comunidad misma bien podría haberse desvanecido y perecido, y no haber hecho ninguna señal, si el Brazo glorioso no se hubiera extendido en misericordia hacia los justos y los culpables.

Ahora bien, ¿aquí terminó el castigo? Barridos de la vida, dejando tras de sí un nombre de vergüenza, ¿era este el final? ¿Podría el Todomisericordioso llevarlos a Su hogar? o, pensamiento temeroso, ¿era la muerte tanto para la eternidad como para el tiempo? Tal pregunta, tal vez, en cualquier lugar menos en este caso solitario, cuando la muerte era de una manera peculiar el juicio del Todopoderoso, sería presuntuosa y peor que inútil.

Los teólogos han dado opiniones variadas aquí. Uno, quizás el más grande que jamás haya existido, responde a la pregunta, al parecer, con palabras de gran verdad y belleza, argumentando en contra de la acusación de extrema severidad que tan a menudo se lanza contra la Cabeza Todopoderosa de esa pequeña Iglesia. Agustín cita las palabras de San Pablo sobre los transgresores en la Iglesia de Corinto, muchos de los cuales dijo que eran débiles y enfermizos, y muchos duermen, es decir, mueren, así castigados por el flagelo del Señor, para que no sean condenados con el mundo. .

Y algo así sucedió, dijo Agustín, a este hombre y a su mujer: fueron castigados con la muerte para que no pudieran ser castigados eternamente. Debemos creer que después de esta vida Dios los habrá perdonado , porque grande es su misericordia. Alguien digno de ser escuchado se ha hecho eco de las palabras de Agustín en nuestros días: '¿Serán estos dos excluidos del cielo? Podemos esperar que incluso estos entren, aunque tal vez con la cabeza gacha.

Y vino gran temor sobre todos los que oyeron estas cosas. El 'gran temor' se refiere sólo a la 'primera muerte', la de Ananías. No se relaciona, como insisten De Wette y Alford, con ese sentimiento general de asombro que invadió no solo a la Iglesia, sino que afectó también a muchos que estaban fuera de sus límites. Esta declaración simplemente habla del sentimiento solemne suscitado en la asamblea de los fieles, donde sabemos que el juicio de Dios cayó sobre Ananías.