Juan 9:2 . Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego? No se dice que los discípulos se compadecieran, pero no es correcto suponer lo contrario. Que Jesús hubiera mirado al ciego sería suficiente para aumentar su expectativa de curación; pero relatar esto expresamente podría parecer innecesario.

Sin embargo, cualquiera que sea el sentimiento que la vista pueda haber suscitado en ellos, recordó un problema que era muy familiar para el pensamiento de los judíos, y que nos encontramos repetidamente en las Escrituras del Antiguo Testamento, la conexión entre el pecado personal y el sufrimiento corporal o defecto. Aquí había un ejemplo señalado de enfermedad física: ¿cuál era su causa? La pregunta parece mostrar una convicción de su parte de que la causa fue el pecado; pero la convicción puede haber sido menos firme de lo que implicarían las palabras mismas.

Al suponer que la ceguera era consecuencia del pecado, estaban siguiendo la teología vigente en su tiempo: pero ¿cómo aplicar este dogma en el caso que tenían ante ellos? ¿Quién había pecado? ¿Fue el hombre mismo? ¿O sus padres habían cometido alguna ofensa que ahora recaía sobre su hijo? (comp. Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:7 ; Números 14:18 ; Números 14:33 ; Jeremias 32:18 ).

Los pasajes a los que nos hemos referido arrojan luz sobre la última alternativa; pero ¿cuál es el significado de lo primero, ya que el hombre nació ciego? No es necesario discutir las diversas explicaciones que se han dado, algunas de las cuales parecen totalmente improbables. Solo es necesario mencionar tres, que aparentemente tienen alguna sanción de lo que sabemos del pensamiento judío en la era apostólica. (1) Josefo nos dice que los fariseos tenían la creencia de que, mientras que las almas de los malvados son eternamente castigadas, las almas de los justos pasan a otros cuerpos.

Por eso se ha sostenido que los fariseos sostenían la doctrina de la transmigración de las almas; y el pasaje que tenemos ante nosotros se explica con frecuencia en consecuencia. Sin embargo, si comparamos todos los pasajes en los que Josefo se refiere a los principios de los fariseos con respecto al estado del hombre después de la muerte, al menos parecerá muy incierto que tal significado deba atribuirse a sus palabras citadas anteriormente.

Es muy posible que el historiador se esté refiriendo enteramente a un estado más allá de los límites de la historia de este mundo; o que, en el intento de presentar la creencia de sus compatriotas en una forma familiar para los conquistadores romanos, ha usado un lenguaje que transmite una impresión errónea. En todo caso, no podemos suponer que la transmigración de las almas era un principio ampliamente aceptado por el pueblo judío de esa época, sin pruebas mucho más sólidas que las que ahora poseemos.

(2) La doctrina filosófica de la preexistencia de las almas ciertamente era sostenida por muchos judíos en la época de la que estamos hablando. Ya en el libro de Sabiduría encontramos una referencia a esta doctrina (ver cap. Juan 8:19-20 ), y pasajes de tendencia similar pueden citarse fácilmente de Filón. Sin embargo, parece improbable que una opinión que era esencialmente una especulación filosófica, y que quizás sólo atrajera a las mentes filosóficas, se manifieste en una pregunta como ésta, formulada por hombres sencillos que desconocen los refinamientos del pensamiento griego.

(3) Ciertamente parece haber sido una antigua opinión judía que el niño no nacido podía cometer pecado; y que la narración de Génesis 25 , al parecer enseñar que el carácter odioso de un suplantador pertenecía a Jacob incluso antes de su nacimiento, le dio la autoridad de la Escritura a tal creencia. En general, esto parece brindar la mejor explicación de la pregunta de los discípulos: ¿Fue el pecado tan severamente castigado cometido por este hombre mismo, en el período más temprano de su existencia, o las iniquidades de sus padres le han visitado? (Sobre la palabra Rabí, véase el cap. Juan 1:38 ).

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