Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 25:23-30
EXPOSICIÓN
LA TABLA DE PAN DE VERDURAS. A partir de la descripción del arca, que constituía el único mueble del lugar santísimo, Dios procedió a describir los muebles del lugar sagrado, o cuerpo del tabernáculo, que consistía en tres objetos:
1. Una mesa, llamada la mesa del pan de la proposición ("pan de presencia" o "pan de presentación").
2. Un candelabro, o candelabro; y
3. Un altar para la ofrenda de incienso. De estos, la tabla parece haber sido considerada de importancia primordial; y, por lo tanto, se hace que su descripción siga inmediatamente a la del arca. Era de madera de acacia, cubierta con oro puro, y tenía la forma más común: cuadrado oblongo, es decir; con cuatro patas, una en cada esquina. Las únicas características peculiares de la mesa, además de su material, eran el borde o borde, que lo rodeaba en la parte superior, el marco que fortalecía las patas (Éxodo 25:25) y los anillos por los que estaba para ser llevado de un lugar a otro.
Dos codos deben ser del largo de la misma, etc. La mesa tenía tres pies de largo, un pie de seis pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de alto. Por lo tanto, era una mesa bastante pequeña, estrecha por su longitud, y aproximadamente dos pulgadas por debajo de la altura normal.
Lo cubrirás con oro puro. Nuevamente, dorado puede significar; pero una cubierta con delgadas láminas de oro es quizás más probable. Una corona de oro alrededor. Un borde o borde alrededor de la parte superior, que evitaría que todo lo que se colocó sobre la mesa se caiga fácilmente. (Compare Éxodo 25:11.)
Un borde de una anchura de mano. Más bien "una banda" o "encuadre". Esto parece haber sido una barra ancha y plana, colocada sobre el pasillo por las piernas, uniéndolas y manteniéndolas juntas. Fue representado en la escultura de la mesa que adornaba el Arco de Tito. Una corona dorada hasta el borde, es decir; un borde en la parte superior de la barra, que podría ser solo para adornos.
Las cuatro esquinas que se encuentran en los cuatro pies, es apenas una expresión inteligible. Pe'oth, la palabra traducida "esquinas" significa correctamente "termina"; y la dirección parece ser, que los cuatro anillos deben fijarse a los cuatro "extremos" de la mesa; esos extremos, a saber, que están "en los cuatro pies". Es una perifrasis, lo que significa que no deben ser pegados a los pies, como Josephus nos dice que sí. (Ant. Judas 1:3 Judas 1:3. 6, § 6.)
Frente a la frontera. Más bien "opuesto a la banda" o "encuadre", es decir; opuesto a los puntos en los que se insertó la "banda" o "encuadre" en las piernas. El obispo Patrick supone que la mesa "no estaba tan alta como el arca, sino que colgaba entre los sacerdotes, sobre cuyos hombros descansaban las duelas". Pero se lleva en posición vertical en el bajorrelieve en el Arco de Tito, y podría haber sido tan fácil de transportar como el arca. (Ver el comentario en el versículo 12.) De los pentagramas. Más bien, "para duelas". Los bastones para la mesa aún no se habían mencionado; y, naturalmente, la palabra no tiene artículo.
Los platos de los mismos. Literalmente "sus platos", o mejor dicho, "sus cuencos" (LXX. Τρύβλια). Probablemente fueron los recipientes en los que los panes fueron traídos a la mesa. Los panes a menudo se ven dispuestos en cuencos en las decoraciones de las tumbas egipcias. Cucharas de los mismos. Más bien, "sus copas de incienso", pequeños frascos o ollas en las que el incienso, ofrecido con los panes (Le Éxodo 24:5), debía quemarse. Dos de ellos estaban representados en el bajorrelieve de la mesa en el Arco de Tito. Cubiertas de los mismos y cuencos de los mismos. Por el contrario, "sus pabellones y sus cálices" (LXX. Σπονδεῖα καὶ κύαθοι): vasos necesarios para las libaciones u "ofrendas de bebidas" que acompañaban a cada ofrenda de carne. Para cubrir con más bien, como en el margen, "para derramar con". Así que la Septuaginta, la Vulgata, el Siríaco y la mayoría de los Targums.
Pondrás sobre la mesa pan de la proposición delante de mí siempre. Aquí tenemos a la vez el objeto de la tabla, y su nombre, explicado. La mesa debía haber puesto continuamente doce panes o tortas de pan (Le Éxodo 24:5), que debían renovarse semanalmente el día de reposo (Le Éxodo 24:8 ), los panes rancios al mismo tiempo consumidos por los sacerdotes en el lugar sagrado. Estos doce panes o pasteles debían constituir una continua ofrenda de agradecimiento a Dios de las doce tribus de Israel a cambio de las bendiciones de vida y sustento que recibieron de él. El pan se llamaba "pan de rostro" o "pan de presencia", porque se colocaba antes del "rostro" o "presencia" de Dios, que habitaba en el lugar santísimo. La Septuaginta traduce la frase por ἄρτοι ἐνιπιοι "panes que están cara a cara" —St. Mateo por ἄρτοι τῆς προθέσεως, "panes de la puesta en marcha", de donde proviene el Schaubrode de Lutero y nuestro "pan de la proposición", que es una paráfrasis en lugar de una traducción.
HOMILÉTICA
El simbolismo de la mesa del pan de la proposición.
Antes del santo de los santos, dentro del cual estaba la Divina Presencia, que habitaba en la espesa oscuridad detrás del velo, se colocaría perpetuamente esta mesa dorada, con pan, vino e incienso. El pan, el vino y el incienso constituían un perpetuo agradecimiento ofrecido por Israel como nación al Dios alto y santo. La idea era la de un monumento constante (Le Éxodo 24:8), un reconocimiento continuo de la bondad divina por parte de la nación. La esencia de la ofrenda era el pan: sabemos del vino solo por implicación; el incienso se menciona claramente (Le Éxodo 24:7), pero está completamente subordinado. Israel, agradecido a Dios por mantener y mantener su vida, física y espiritual, expresó su gratitud por este y nunca dejó de ofrecer. Estaba destinado a enseñar
I. QUE LA GRATITUD DEBÍA A DIOS DE SU GENTE PERPETUALMENTE. Los hombres son tan fríos por naturaleza, tan egoístas, tan poco inclinados al verdadero agradecimiento, que era bueno que se les recordara, como lo fueron por el pan de la proposición, que el agradecimiento es un deber continuo e interminable, un deber que todos deben . Ninguna tribu estuvo nunca exenta, por reducida en número, por poco estimada, por débil e impotente. Los doce panes estaban perpetuamente delante del Señor.
II ESA GRATITUD DEBE SER MOSTRADA POR LAS OFERTAS. La mejor oferta es la de un "corazón puro"; pero ningún hombre de corazón puro, que poseía algo, nunca se contentó con ofrecer simplemente "las pantorrillas de sus labios", los hombres instintivamente dan lo mejor de sí mismos a Dios. El pan, el bastón de la vida —el vino, que alegra el corazón del hombre—, el incienso, la más preciosa de las especias, son regalos adecuados para él. La ofrenda de pan significa la devoción de nuestra fuerza —de vino, la devoción de nuestros sentimientos— de incienso, la devoción de nuestras aspiraciones espirituales más sublimadas hacia lo eterno. Israel, como nación, ofreció perpetuamente estas ofrendas y, por lo tanto, inculcó a cada individuo de la nación el deber de hacer lo mismo, por separado e individualmente, para los beneficios privados, como lo hizo la nación para el público.
III. QUE NINGUNA OFERTA PODRÍA SER ACEPTABLE PARA DIOS, A MENOS QUE TODO SU ENTORNO FUERA PURO Y SANTO. Los panes debían ser de la mejor harina (Le Éxodo 24:5). El incienso debía ser "incienso puro" (Le Éxodo 24:7). La tabla se superpondría con "oro puro" (Éxodo 26:24). Todos los utensilios de la mesa debían ser iguales (Éxodo 26:29). Nada "común o inmundo" debía entrar en contacto con la ofrenda, que era "la más santa para el Señor" de todas las ofrendas que se le hacían (Le Éxodo 24:8). La pureza y la perfección de todo el entorno material de la oferta sugirió la necesidad de la misma pureza en quienes la ofrecieron.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La mesa del pan de la proposición.
Entre el arca del testimonio y la mesa del pan de la proposición vemos esta gran correspondencia: que eran del mismo material de madera shittim y tenían el mismo adorno de oro. Pero junto con esta correspondencia había una gran diferencia, en que el arca del testimonio estaba dentro del velo, mientras que la mesa de pan de la proposición estaba fuera. El arca del testimonio tenía el propiciatorio encima, mientras que la mesa del pan de la proposición tenía el candelabro encendido contra ella. Debe haber algún significado en tener la mesa del lado del velo del pueblo en lugar del lado de Dios; ¿Y no puede ser que la mesa con su pan y el candelabro con su luz pretenden exponer el apoyo providencial de Dios y la iluminación de todo su pueblo? El pan de la proposición no era tanto una ofrenda presentada a Dios como algo puesto sobre la mesa por orden suya, regularmente e incansablemente, para simbolizar la regularidad inagotable con la que él abastece a su pueblo en sus necesidades ordinarias. La ofrenda diaria de carne con su harina fina era la representación del trabajo de la gente, y así podemos tomar el pan de la proposición como una representación de esa bendición de Dios sin la cual el trabajo más diligente en la siembra y el riego no sirve para nada. El Dios del pan de la proposición es el Dios en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; no podemos prescindir de él por las necesidades y comodidades de la vida natural. Si cesara las operaciones de su energía en la naturaleza, pronto se vería cuán completamente inútil es todo nuestro trabajo solo. No se puede negar un poder de suministro excelente y eficiente con cualquier nombre que elijamos llamarlo. Si lo conocemos a él y a más de él de lo que podemos saber en la naturaleza, debemos pensar en lo que hay dentro del velo. Él nos da las cosas que pertenecen al lugar sagrado externo, el pan y la luz, la fuerza natural y la sabiduría natural, para que podamos llegar a conocerlo en sus demandas espirituales y su capacidad para satisfacer las demandas más profundas de nuestros corazones. . El Dios que da ese pan a su pueblo, del cual el pan de la proposición fue una muestra siempre renovada, da que nosotros, cuyas vidas continuamos con el pan, podemos gastarlos para su gloria. Dios nos alimenta para que seamos en todas las cosas sus siervos, y no en nada nuestros propios dueños.