Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 9:27-35
EXPOSICIÓN
La plaga de granizo impresionó al faraón más que ninguna otra. Fue el primero que infligió la muerte a los hombres. Fue una manifestación muy llamativa y terrible. Era muy diferente a todo lo que los egipcios habían experimentado antes (Éxodo 9:18, Éxodo 9:24). Fue, por milagro manifiesto, hecho caer sobre los egipcios solamente (Éxodo 9:26). Faraón estaba por lo tanto más humillado que nunca antes. Reconoció que "había pecado" (Éxodo 9:27); añadió una confesión de que "Jehová [solo] era justo, él y su pueblo malvados" (ibid.). Y, como dos veces antes, expresó su voluntad de dejar que los israelitas se marcharan si se eliminaba la peste (Éxodo 9:28). Los resultados finales, sin embargo, no fueron mejores que antes. Apenas Moisés oró a Dios y consiguió el cese de la plaga, cuando el rey se arrepintió de su arrepentimiento, "endureció su corazón"; y, una vez más lanzando su promesa a los vientos, se negó a permitir que los israelitas se fueran (Éxodo 9:33-2). Su gente se unió a él en este acto de obstinación (Éxodo 9:34), quizás pensando que ahora habían sufrido lo peor que les podía pasar.
Y Faraón envió. Compare Éxodo 8:8 y Éxodo 8:25-2. Faraón había sido impulsado a suplicar solo dos veces antes. He pecado esta vez. El significado es: "Reconozco esta vez que he pecado" (Kaliseh, Cook). "Ya no sostengo que mi conducta ha sido correcta". La confesión se hace por primera vez, y parece haber sido extorsionada por la naturaleza terrible de la plaga, que, en lugar de pasar, como la mayoría de las tormentas, continuó. El Señor es justo, etc. Literalmente, "Jehová es el Justo; y yo y mi pueblo somos los pecadores". La confesión parece, a primera vista, amplia y satisfactoria; pero tal vez haya un cambio de pecado, que era completamente suyo, sobre el "pueblo" egipcio, lo que indica falta de honestidad.
Fuertes truenos. Literalmente, como en el margen, "voces de Dios". El trueno era considerado por muchas naciones de la antigüedad como la voz real de un dios. En la teología védica, Indra habló con truenos. La opinión egipcia sobre el tema no ha sido comprobada.
Tan pronto como me haya ido de la ciudad. "La ciudad" es probablemente Tanis (Zoan). Podemos deducir de la expresión de este versículo, y nuevamente de Éxodo 9:33, que Moisés y Aarón no vivían en la ciudad, sino en el país con los otros israelitas. Cuando les fue necesario tener una entrevista con el rey, buscaron la ciudad: cuando terminó la entrevista, la dejaron. Para obtener para Faraón un cumplimiento rápido de su deseo, Moisés se compromete a orar por la eliminación de la peste tan pronto como esté fuera de los muros de la ciudad. Para que sepas que la tierra es del Señor. La frase utilizada es ambigua. Puede significar "que la tierra es de Jehová" o "que la tierra (de Egipto) es suya". En general, quizás la representación anterior es la mejor. Las otras plagas demostraron suficientemente que Egipto era de Jehová; esto, que vino del cielo abierto que rodea y abraza al mundo entero, indicaba que toda la tierra era suya. (Comp. Salmo 24:1: "La tierra es del Señor y su plenitud: el mundo y los que en él habitan")
Sé que todavía no temerás al Señor. El verdadero temor de Dios se muestra por la obediencia a sus mandamientos. Faraón y sus sirvientes tenían el tipo de miedo que tienen los demonios: "creyeron y temblaron". Pero aún no tenían ese temor reverencial real que se une con el amor y que tiene como fruto la obediencia. Así lo demostró el evento. (Ver Éxodo 9:34, Éxodo 9:35.)
Estos versículos parecen estar fuera de lugar y contienen, como lo hacen, una descripción del daño causado por el granizo y, por lo tanto, son exegéticos de Éxodo 9:25. Son una especie de idea de último momento, insertada entre paréntesis, y preparan el camino para la comprensión de la próxima plaga; desde entonces, si el daño causado por el granizo se hubiera extendido a todos los cultivos, no habría quedado nada para que las langostas devoraran.
El lino y la cebada estaban golpeados. El lino fue cultivado en gran parte por los egipcios, que preferían las prendas de lino a cualquier otro (Herodes 2:37), y permitieron que los sacerdotes vistieran solo lino. Se mencionan varios tipos de lino cultivados en Egipto (Plin. H. N. 19.1); y se dice expresamente que el barrio de Tanis fue uno de los lugares donde se produjo el lino. El lino se hierve, es decir, florece hacia fines de enero o principios de febrero, y la cebada llega a la oreja casi al mismo tiempo, y se corta comúnmente en marzo. La cebada se empleó principalmente como alimento de caballos, y también se usó para la fabricación de cerveza, que era una bebida egipcia común. Las clases más pobres convirtieron cierta cantidad en pan.
El trigo y el rie no estaban heridos, porque no habían crecido. En Egipto, la cosecha de trigo es al menos un mes más tarde que la cosecha de cebada, que viene en abril, mientras que la cosecha de cebada finaliza a fines de marzo. El centeno no se cultivó en Egipto; y generalmente se acepta que la palabra hebrea aquí traducida "rie" significa Holcus sorghum, o doora, que es el único grano además del trigo y la cebada representado en los monumentos egipcios. La doora ahora se cría comúnmente como una cosecha posterior; pero, si se siembra tarde en el otoño, maduraría casi al mismo tiempo que el trigo.
La lluvia no fue derramada sobre la tierra. La lluvia no había sido mencionada anteriormente, ya que no era parte de la plaga, es decir, no causaba daños. Pero Moisés, al registrar el cese como testigo ocular, recuerda que la lluvia se mezcló con el granizo y que, en su oración, cesaron los truenos, el granizo y la lluvia. El toque es uno que ningún escritor posterior habría introducido.
Pecó aún más, y endureció su corazón. En total, hay tres verbos hebreos diferentes, que nuestros traductores han traducido como "endurecer" o "endurecer": kabad, qashah y khazaq. El primero de estos, que ocurre en Éxodo 7:14; Éxodo 8:15, Éxodo 8:32; Éxodo 9:7 y Éxodo 9:34, es el más débil de los tres, y significa ser "aburrido" o "pesado", en lugar de "ser duro". El segundo, que aparece en Éxodo 7:3, y Éxodo 13:15, es un término más fuerte y significa "ser duro" o, en el Hiphil, "hacer difícil". Pero el tercero tiene el sentido más intenso, lo que implica una resolución fija y obstinada. Ocurre en Éxodo 4:21; Éxodo 7:22; Éxodo 8:19; Éxodo 9:35; y en otra parte Él y sus sirvientes. Los "siervos" de Faraón, es decir, los oficiales de su corte, todavía, al parecer, defendieron al rey en su curso impío y loco, ya sea por queja o porque realmente aún no estaban convencidos del poder inquebrantable de Jehová. Después de la octava plaga, encontraremos su cambio de tono (Éxodo 10:7).
Como el Señor había hablado por Moisés. Compare Éxodo 3:19; Éxodo 4:21; y Éxodo 7:3, Éxodo 7:4
HOMILÉTICA
El falso arrepentimiento de un pecador a medio despertar falsifica lo verdadero, pero tiene características por las cuales puede ser conocido.
No siempre es fácil distinguir entre un arrepentimiento verdadero y uno falso. Aquí estaba el Faraón en este momento muy visiblemente, podría haber parecido profundamente, impresionado. Estaba inquieto, alarmado, listo para humillarse, confesar y prometer obediencia en el futuro. ¿En qué difería su arrepentimiento de la verdadera penitencia divina? ¿Qué puntos poseía en común con tal penitencia? ¿Qué puntos le faltaron?
I. POSEIÓ LA CARACTERÍSTICA DE LA AUTOHUMILIACIÓN. "He pecado esta vez, yo y mi pueblo somos malvados". La confesión del pecado es un punto muy importante en la verdadera penitencia. No puede haber penitencia verdadera sin ella. "Dije: Confesaré mi pecado al Señor, y así perdonaste la maldad de mi pecado" (Salmo 32:5). Pero puede hacerse, bajo una especie de compulsión, como una necesidad, sin el sentimiento legítimo de contrición, o pena por el pecado, del cual debe surgir, y aparte del cual no tiene valor. Podemos dudar si la confesión de Faraón surgió de un corazón verdadero y contrito. Había un anillo de falta de sinceridad en él. "Yo y mi gente", dijo, "somos malvados". La verdadera penitencia nos lleva a confesar nuestros propios pecados, no los de los demás. No hubo ocasión para introducir la mención de los pecados de su pueblo y, por así decirlo, fusionar los suyos con los de ellos. No se había hecho un llamamiento a la gente, para que pudieran decir si a los israelitas se les debería permitir partir o no. Sin duda tenían muchos pecados propios por los cuales responder; pero no habían tenido parte en este pecado en particular. Hay una autojustificación encubierta en la introducción de las palabras "y mi pueblo", como si el sentimiento nacional hubiera sido demasiado fuerte para él, y él solo se hubiera "negado a dejar ir a Israel" como consecuencia.
II Poseía la característica de reivindicar el honor de Dios. "El Señor es justo", o "Jehová es el justo", fue un reconocimiento tan completo y franco de la perfecta justicia y justicia de Dios que el corazón del hombre no hace fácilmente, a menos que sea en momentos de exaltación. No debemos suponer que el monarca no fue sincero en su discurso. Fue levantado temporalmente de sí mismo, tan impresionado con el poder y la grandeza de Jehová, que tuvo por el momento verdaderos pensamientos y pensamientos elevados acerca de él. Indudablemente tenía un sentimiento o apreciación muy insuficiente de la terrible pureza y santidad de Dios; pero sintió su justicia. Sabía en lo más profundo de su corazón que había merecido los juicios enviados sobre él, y tenía la intención de reconocer esto. Estaba dispuesto a que Dios fuera "justificado en sus dichos y vencido cuando fuera juzgado" (Romanos 3:4). Es posible que no haya tenido un sentido adecuado del significado completo de sus propias palabras, pero tenía algún sentido de su significado, y no se limitó a repetir, como un loro, frases de un ritual.
III. POSEIÓ LAS CARACTERÍSTICAS DE LA DISTRIBUCIÓN Y DE LA APELACIÓN A LOS MINISTROS DE DIOS PARA SU AYUDA. Faraón "envió y llamó a Moisés y Aarón". No mucho tiempo antes, los había despedido de su presencia como intrusos impertinentes, con las palabras "Llevarte a tus cargas" (Éxodo 5:4). Ahora les pide socorro. Él pide sus oraciones: "Intrame por mí". Tales apelaciones se hacen constantemente, tanto por el verdadero como por el falso penitente. La confianza en uno mismo desaparece. Los ministros de Dios toman su debido lugar como embajadores de él y administradores de sus misterios. Se les pide que intercedan por el pecador, que hagan una oración por él y la ofrezcan en su nombre. Todo esto es apropiado bajo las circunstancias; porque los labios que no están acostumbrados a la oración no pueden ofrecerla de inmediato aceptablemente, y la oración intercesora es especialmente valiosa en el momento en que el alma medio despierta siente un anhelo hacia Dios, a lo que, si no recibe ayuda, no puede dar efecto.
IV. POSEIÓ LA CARACTERÍSTICA DE HACER LA PROMESA DE ENMIENDA. "Te dejaré ir." Que se conceda su oración, pero que se elimine la peste, y el rey promete que cesará toda su oposición a la voluntad de Jehová: los hijos de Israel serán "soltados", ya no serán detenidos. La enmienda de la vida es la corona y el ápice del arrepentimiento, y con razón primero se resuelve, luego se profesa, finalmente se practica por el verdadero penitente. Pero la profesión por sí sola no es un criterio de la naturaleza del arrepentimiento. El único criterio seguro es el resultado. Si se mantienen las resoluciones hechas, si la profesión se lleva a cabo en el acto, entonces se demuestra que el arrepentimiento fue genuino; si lo contrario es el caso, entonces fue espurio. Sin embargo, el evento solo puede mostrar cómo se mantiene el caso. Mientras tanto, como no debemos "juzgar nada antes de tiempo", parecería mejor que en todos los casos un arrepentimiento profesado sea tratado como real cuando se presenta, independientemente de las sospechas que puedan surgir al respecto. No se hace daño al tratar a un penitente simulado como si fuera uno real. Un gran rechazo de un verdadero penitente podría causar un gran daño.
V. FALTA, SIN EMBARGO, LA CARACTERÍSTICA DEL INTENSO ODIO DEL PECADO. El pecador que verdaderamente se arrepiente desea sobre todas las cosas el perdón y la eliminación de su pecado. Le importa poco, comparativamente, la eliminación de su castigo. El pecado, que lo separa de Dios, es el gran objeto de su aborrecimiento; y cuando pide las oraciones de los ministros u otras personas piadosas, les pide que intercedan por él, para que pueda encontrar el perdón y la limpieza, que sus pecados pasados sean perdonados y que se le otorgue la fuerza para abandonar el pecado en el futuro. Cuando Faraón, en lugar de una oración como esta, no pidió nada más que la eliminación del mal temporal que le había sido enviado como castigo, fue fácil para alguien experimentado en las palabras del hombre ver que la suya no era real. , arrepentimiento genuino. Y esto Moisés parece haberlo percibido. "En cuanto a ti y a tus siervos", le dijo al rey, "sé que todavía no temerás al Señor Dios". Sé que el miedo que ahora llena tus corazones no es el verdadero temor de Dios, no un temor a su desagrado, sino a los dolores y sufrimientos que puede infligir. Sé que lo que buscas no es la reconciliación con Dios, sino la exención de la calamidad. La alarma y el terror te conducen a tu rumbo, no atraídos por el amor. Sé que cuando se elimine la aflicción, recaerá en su condición anterior. Se necesitará un juicio más terrible para que realmente cedas. Tenga en cuenta, entonces, que el ministro, si posee discernimiento espiritual, generalmente puede detectar un arrepentimiento irreal y, por muy parecido que sea el verdadero, puede escapar de ser engañado por él.
HOMILIAS POR J. URQUHART
I. LOS TERRORES DEL PODER DE DIOS. En esa horrible guerra de elementos, cualquier momento podría haber sido el último, y Faraón tembló. Esta plaga le evocó la primera confesión de pecado. Hasta ahora había concedido a regañadientes la solicitud de Moisés: ahora se arroja a sí mismo como un pecador (27, 28) por la misericordia de Dios, y suplica las oraciones del siervo de Dios por sí mismo y su pueblo. Hay un punto en el que el corazón más fuerte se romperá, y el grito será arrancado de los labios: "He pecado". "¿Puede aguantar tu corazón", etc. (Ezequiel 22:14).
III. LA VALIDEZ DEL ARREPENTIMIENTO NACIDO SOLO DEL TERROR. Dios podría así inclinar a todos los hombres debajo de él, pero la conquista no valdría nada: los corazones de los hombres no serían ganados. Cuando el terror desaparece, la confesión de Faraón falla (30, 34, 35), ya que no tiene raíces en ningún conocimiento verdadero de sí mismo. Él ve la oscuridad del ceño de Dios, no la vileza de sus transgresiones. Dios se encuentra con él, no en la tempestad y el fuego, sino en la voz apacible que habla dentro del pecho. Muchos pasan por las puertas del terror para escuchar esto; pero hasta que la voz de Dios se escuche allí, hablando del pecado, la justicia y el juicio, no hay un verdadero retorno del alma para él.
III. La plenitud de la misericordia de Dios. Dios conoce la inutilidad de la confesión, sin embargo, le suplican a Faraón y a los egipcios. La piedad de Dios descansa donde los hombres no tendrán nada sobre sí mismos. Aunque no lo creen, él no puede negarse a sí mismo.