Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 26:7-11
EXPOSICIÓN
Y los hombres del lugar (es decir, los habitantes de Gerar) le preguntaron (literalmente, preguntaron o hicieron preguntas; probablemente primero el uno al otro, aunque en última instancia los interrogatorios podrían llegar al propio Isaac) de su esposa (que probablemente esté fascinada por ella belleza); y él dijo, cayendo en la misma enfermedad que Abraham (Génesis 12:13; Génesis 20:2) - Ella es mi hermana: —que ciertamente fue un error, ya que, aunque a veces solía Generalmente, para designar a un pariente femenino (vide Génesis 24:60), el término "hermana" fue diseñado para sugerir que Rebekah era su propia hermana, nacida de los mismos padres. Al propagar este engaño, Isaac parece haber sido actuado por un motivo similar al que impulsó a su padre, porque temía decir: Ella es mi esposa; no sea que, dijo (sc. a sí mismo, las palabras que describen las aprensiones secretas del buen hombre), los hombres del lugar deberían matarme por Rebekah; —añadió el historiador, como explicación de sus temores— porque era justa para mirarla. (vide Génesis 24:16).
Y sucedió, cuando había estado allí mucho tiempo (literalmente, cuando se le prolongaron allí los días), que Abimelec, rey de los filisteos, miró por la ventana y vio, y, he aquí, Isaac se estaba divirtiendo. Rebekah su esposa, es decir acariciando y usando libertades juguetonas con ella, lo que demostró que no era una hermana, sino una esposa: παίζοντα (LXX.), jocantem (Vulgate).
Y Abimelec llamó a Isaac, y le dijo: He aquí, ella es tu esposa, y ¿cómo dijiste que es mi hermana? E Isaac le dijo: Porque dije (sc. En mi corazón, o para mí mismo), para que no muera por ella.
Y Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? una de las personas podría haberse acostado ligeramente con su esposa, literalmente, dentro de poco (cf. Salmo 73:2; Salmo 119:87) una de las personas podría haberse acostado con su esposa— y tú deberías, es decir (dentro de poco) podrías: has traído (o provocado) culpabilidad sobre nosotros (cf. Génesis 20:9, donde חַטָּאָה se usa en lugar de אָשָׁם).
Y Abimelec acusó a toda su (literalmente, la) gente, diciendo: El que toca, en el sentido de herir (cf. Josué 9:19; Salmo 105:15) - este hombre o su esposa seguramente será ejecutado. La similitud de este incidente con el relacionado en Génesis 20:1. sobre Abraham en Gerar puede explicarse sin recurrir a la hipótesis de diferentes autores. El carácter estereotipado de los modales de la antigüedad, especialmente en el Este, es suficiente para explicar el peligro al que Sarah estuvo expuesta recurrente en el caso de Rebekah tres cuartos de un siglo después. El hecho de que Isaac haya recurrido al miserable recurso de su padre puede deberse simplemente a una falta de originalidad por parte de Isaac; o tal vez el recuerdo del éxito que había asistido a la adopción por parte de su padre de este miserable subterfugio puede haberlo cegado a su verdadero carácter. Pero por cualquier causa resultante, la semejanza entre las dos narraciones no puede considerarse como una destrucción de la credibilidad de ninguno de los dos, y aún más que un escrutinio cuidadoso detectará suficiente disparidad entre ellos para establecer la autenticidad de los incidentes que relatan.
HOMILÉTICA
La transgresión de un buen hombre.
I. Una mentira contada.
1. Una mentira no mitigada. Apenas tenía derecho a reclamar la disculpa de ser lo que era la falsedad de Abraham, una equivocación, Rebekah no era la media hermana de Isaac, sino primo.
2. Una mentira deliberada. Cuando se le preguntó sobre sus relaciones con Rebekah, respondió con frialdad que eran hermanas y hermanos. No tenía derecho a suponer que sus interrogadores tenían planes ocultos contra el honor de Rebekah.
3. Una mentira cobarde. Todas las falsedades surgen del miedo cobarde: miedo a las consecuencias que pueden derivarse de decir la verdad honesta.
4. Una mentira peligrosa. Por su malvada supresión de la verdad, era culpable de poner en peligro la castidad de ella a quien buscaba proteger. Casi todas las falsedades son peligrosas, y la mayoría de ellas son errores.
5. Una mentira innecesaria. Ninguna mentira puede ser necesaria; pero menos que nada podría haber sido esto, cuando Dios ya había prometido estar con él en la tierra de los filisteos.
6. Una mentira incrédula. Si la fe de Isaac hubiera estado activa, difícilmente habría considerado necesario repudiar a su esposa.
7. Una mentira totalmente inútil. Isaac podría haber recordado que dos veces su padre había recurrido a esta miserable estratagema, y que en ningún caso había sido suficiente para evitar el peligro que temía. Pero las mentiras generalmente son escondites miserables para cuerpos en peligro o almas ansiosas.
II UNA MENTIRA DETECTADA.
1. Dios por su providencia ayuda en la detección de mentirosos. Por simple accidente, como podría parecer, Abimelec descubrió la verdadera relación de Isaac y Rebeca; pero tanto el tiempo, el lugar y la forma de ese descubrimiento fueron organizados por Dios. Entonces, el rostro de Dios está en contra de los que hacen el mal, a pesar de que deberían ser su propio pueblo.
2. Los mentirosos comúnmente ayudan en su propia detección. La verdad sola es segura, y nunca se desliza; El error puede tropezar en cada paso. Es difícil mantener un disfraz para cualquier período prolongado. La máscara que mejor se adapta seguramente se caerá a tiempo. Las acciones buenas en sí mismas a menudo conducen a la detección de delitos.
III. UNA MENTIRA REPROBADA. La conducta de Isaac Abimelec reprende:
1. Con prontitud. Enviando a Isaac, lo acusa de su pecado. Es parte de un verdadero amigo exponer el engaño cada vez que se practica, y, siempre que se haga con el espíritu adecuado, cuanto antes se haga, mejor. El pecado que elude por mucho tiempo la detección puede endurecer el corazón pecador y quemar la conciencia culpable.
2. Con fidelidad. Caracterizándolo como
(1) una sorprendente inconsistencia por parte de un buen hombre como Isaac;
(2) una exposición imprudente de la persona de su esposa, que estaba lejos de convertirse en un esposo amable; y
(3) una ofensa injustificable contra la gente de la tierra, que, por su descuido y cobardía, podría haber sido llevado a una grave maldad.
3. Con perdón. Que Abimelec no tenía la intención de castigar a Isaac, ni siquiera valorar el resentimiento contra él como consecuencia de su comportamiento, lo demostró acusando a su pueblo de no herir de ninguna manera a Isaac ni a Rebekah. Es bueno y hermoso cuando la misericordia sazona el juicio, y las reprensiones de la amistad van acompañadas de mensajes de amor.