Isaías 39:1-8
1 En aquel tiempo Merodac-baladán hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Ezequías, porque había oído que había estado enfermo y que se había restablecido.
2 Ezequías se alegró por ellos y les mostró la casa de sus tesoros: la plata, el oro, los perfumes y los ungüentos finos, toda su armería y todo lo que había en sus depósitos. No hubo cosa que Ezequías no les mostrara, en su casa y en todos sus dominios.
3 Entonces el profeta Isaías fue al rey Ezequías y le preguntó: — ¿Qué dijeron aquellos hombres, y de dónde vinieron a ti? Ezequías respondió: — Han venido a mí de un país lejano, de Babilonia.
4 Él preguntó: — ¿Qué han visto en tu casa? Y Ezequías respondió: — Han visto todo lo que hay en mi casa; nada hay en mis depósitos que no les haya mostrado.
5 Entonces Isaías dijo a Ezequías: — Escucha la palabra del SEÑOR de los Ejércitos:
6 “He aquí, vienen días en que todo lo que hay en tu casa, lo que tus padres han atesorado hasta el día de hoy, será llevado a Babilonia. No quedará nada, ha dicho el SEÑOR.
7 Y de tus hijos que procederán de ti, que tú habrás engendrado, tomarán para que sean eunucos en el palacio del rey de Babilonia”.
8 Ezequías dijo a Isaías: — La palabra del SEÑOR que has hablado es buena. Porque pensó: “En mis días habrá paz y estabilidad”.
EXPOSICIÓN
Este capítulo es paralelo a 2 Reyes 20:12, y apenas se diferencia de él. El verso I tiene las palabras adicionales, "y fue recuperado"; 2 Reyes 20:2, la frase "se alegró de ellos" por "escucharlos"; 2 Reyes 20:5, "Señor de los ejércitos", simplemente para "Señor"; y 2 Reyes 20:8 hace del último enunciado de Ezequías una observación en lugar de una pregunta. De lo contrario, las dos cuentas son casi palabra por palabra lo mismo. Ambos relatan la novedad y el hecho importante de que los embajadores fueron enviados a Ezequías por el Rey de Babilonia, poco después de su enfermedad, y cuentan la recepción que les dio, el mensaje que Isaías le encargó que le enviara a Dios en consecuencia, y de la aceptación de Ezequías en los términos del mensaje cuando se lo transmitió. La autoría isaiana del capítulo es muy discutida, pero únicamente por la renuencia a admitir que un profeta podría predecir la subyugación de Judea por parte de Babilonia más de un siglo antes del evento.
En ese tiempo. La embajada probablemente siguió la enfermedad de Ezequías dentro de un año. Merodach-Baladan. Esta es una forma más correcta que el "Berodach-Baladan" de 2 Reyes 20:12. El nombre es uno común a varios reyes de Babilonia, como a uno que reinó sobre a.c. 1325, a un segundo que se coloca alrededor de b.c. 900, y a un tercero que era contemporáneo de los reyes asirios Sargón y Senaquerib. Es este último de quien tenemos un aviso en el presente pasaje. Él aparece primero en las inscripciones asirias como un pequeño príncipe, gobernando un pequeño tramo sobre la costa, cerca de las bocas del Tigris y el Éufrates. Tiglath-Pileser se rinde homenaje frente a él sobre b.c. 744. En b.c. 721 lo encontramos avanzado a una posición más prominente. Aprovechando los problemas de la época, se sacude el yugo asirio y se convierte en rey de Babilonia, donde tiene un reinado de doce años, desde el año a.C. 721 a b.c. 709. Este reinado es reconocido por Sargón en sus inscripciones, y por el cronólogo griego, Ptolomeo, en su 'Canon'. En b.c. 709 Sargon lidera una expedición contra él y lo expulsa de Babilonia hacia la costa, Chaldea, donde lo asedia en su pueblo ancestral Bit-Yakin, toma la ciudad y lo hace prisionero. Sobre la muerte de Sargón, en a.C. 705, Merodach-Baladan escapa del encierro, y se apresura una vez más a Babilonia, donde es reconocido como rey, y tiene un segundo reinado, que dura seis meses (Alex. Polyhist. Ap. Euseb; 'Chronicles Can.', 1. 5. § 1). Luego es expulsado del país por Senaquerib y, después de varias vicisitudes, se ve obligado a convertirse en refugiado en Elam. El nombre de Merodach-Baladau se compone de los tres elementos, Merodach (equivalente a "Marduk"), el dios, bal o amigo, "hijo" e iddina, "ha dado", y por lo tanto significa "Merodach ha dado (yo ) un hijo." El hijo de Baladan. "Baladan" es apenas un posible nombre babilónico. Sin embargo, "Beladan" sería bastante posible, siendo un nombre formado en el modelo de Ishtardddin, Ninip-iddin, Ilu-iddin, etc. Y la corrupción de Beladan en Baladan sería fácil. Merodach-Baladan III. Sargon lo llama "el hijo de Yakin"; pero este es quizás un nombre tribal o local más que personal. Compare la denominación de Jehú de "hijo de Omri". Cartas enviadas y un regalo a Ezequías. El decimocuarto año de Ezequías fue a.C. 714. Merodach-Baladan había sido rey de Babilonia durante ocho años y, sabiendo que Sargon podría atacarlo en cualquier momento, naturalmente buscaba alianzas con otros poderes, que Asiria también amenazó. Había concluido recientemente un tratado con Khumbanigas, rey de Elam, y había obtenido el apoyo de varias de las tribus arameas en el Éufrates. Al parecer, ahora pensaba que Judea, que Sargón también estaba amenazando (cap. 38: 6), podría ser inducido a unirse a él. La enfermedad de Ezequías y "la maravilla hecha en la tierra" (2 Crónicas 32:31) le proporcionaron pretextos para una embajada, que probablemente tenía objetos más serios que la felicitación o la investigación científica.
Ezequías se alegró de ellos. Una frase más preñada que la que la reemplaza en 2 Reyes, "los escuchó". Ezequías, como Merodach-Baladan, estaba buscando aliados, y "se alegró", pensando que en Babilonia había encontrado uno que podría prestarle un servicio importante. La rapidez de Sargón, sin embargo, frustró sus esperanzas. En b.c. 709 ese príncipe, considerando que los procedimientos de Merodach-Baladan constituían un peligro real para su reino, hizo una gran expedición a Babilonia, derrotó a Merodach-Baladan y lo tomó prisionero, luego de lo cual fue coronado Rey de Babilonia, y durante el resto de Su vida gobernó ambos países. Les mostró la casa de sus cosas preciosas; es decir, su tesorería o almacén. Los tesoros de los antiguos monarcas eran cámaras reales, en las que se depositaban grandes cantidades de metales preciosos y objetos valiosos de diversos tipos (véase Herodes; 2: 121; Arrian, 'Exp. Alex.', 2 Rey 3:16, 2 Reyes 3:18, etc.). El floreciente estado de la tesorería es una indicación de que los eventos aquí narrados son anteriores a la gran entrega del tesoro a Senaquerib. Toda la casa de su armadura (comp. Isaías 22:8). Si se contemplaba una alianza bélica, era tan importante mostrar la posesión de armas como de los tesoros. No había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara. Debemos permitir la hipérbole oriental. El significado es que, sin ninguna reserva, Ezequías mostró todo lo que podía mostrar.
Luego vino el profeta Isaías. Isaías viene, a no ser que, para reprender al rey. Esta actitud audaz era la que los profetas tenían derecho a asumir en virtud de su oficio, que los llamaba a dar testimonio, incluso ante los reyes, y a no tener respeto por las personas. Una valentía similar es evidente en Isaías 7:1, donde el rey con quien Isaías tiene que lidiar fue el malvado Acaz. ¿Qué dijeron estos hombres? "Estos hombres" es despectivo. La demanda de saber lo que dijeron es casi sin paralelo. La diplomacia, para ser exitosa, debe ser secreta; e Isaiah apenas puede haberse sorprendido de que su pregunta de búsqueda no recibiera respuesta. Pero estaba celoso del honor de Dios y ansioso de que Ezequías no confiara en ningún "brazo de carne", ya fuera Egipto o Babilonia. Tal dependencia estiraría el brazo de Dios y le impediría dar la ayuda que de otro modo estaba dispuesto a dar. El deseo del profeta es advertir al rey del peligro que corre coqueteando con ayudantes humanos. ¿De dónde vinieron ellos? Isaías no hace esta pregunta por el bien de la información, sin duda toda Jerusalén estaba ansiosa por ver a los enviados extraños "de un país lejano", que ahora habían penetrado por primera vez en la ciudad de David. Todos sabían de dónde habían venido, y sospechaban por qué. Isaías pide, obligar al rey a una confesión, en la cual puede basar una profecía y una advertencia. Y Ezequías dijo: Vienen de un país lejano. Las embajadas de tierras lejanas a sus tribunales son objeto de jactancia por parte de los monarcas asirios. Ezequías, tal vez, es "elevado" (2 Crónicas 32:25) por el honor que le ha pagado, y tiene la intención de impresionar a Isaías con un sentido de su grandeza: "Los hombres han venido desde Babilonia para verme". ! "
¿Qué han visto ellos? Isaías, sin duda, había escuchado lo que Ezequías había hecho (versículo 2); pero deseaba confesarse de su propia boca antes de pronunciar su sentencia. Ezequías le dice la verdad, ya que no se avergüenza de su acto, sino que se gloría en él. Les ha mostrado todo a los embajadores y, por lo tanto, los ha ansioso por asegurar su alianza.
Escucha la palabra del Señor de los ejércitos. O bien el profeta había sido especialmente acusado de un mensaje Divino al rey antes de que buscara su presencia, o la aflicción profética ahora se apoderó de él repentinamente. El primero es, en general, más probable.
He aquí, vienen los días; literalmente, los días [están] llegando o [se están acercando]. De los exactos "tiempos y estaciones, que el Padre ha puesto en su propio poder" (Hechos 1:7), los profetas generalmente no sabían nada. Eran boquillas, para declarar la voluntad divina, no políticos entusiastas, pronosticando resultados mediante el ejercicio de la perspicacia y la sagacidad. Suponer que Isaías previó por simple sabiduría humana la conquista babilónica de Judea, como Carlos el Grande hizo los estragos de los hombres del norte, es darle crédito por una sagacidad bastante inigualable y psicológicamente imposible. El reino de Babilonia fue uno de los muchos que luchaban por mantener la independencia contra Asiria. Desde la época de Tiglat-Pileser IX. ella había estado perdiendo terreno continuamente. Tanto Sargón como Senaquerib la pisotearon, invadieron su territorio, capturaron sus pueblos y la redujeron bajo el gobierno asirio directo. Hasta que Asiria fuera barrida, una conquista babilónica de Palestina era imposible. Suponer que era como suponer una conquista rusa de Holanda, mientras que Alemania impide el paso. Nada menos que la verdadera afirmación profética, que es Dios el Espíritu Santo hablando por boca de sus siervos, podría haber hecho tal anticipación. Y con Isaías, como dice el Sr. Cheyne, "no es un mero presentimiento; es una convicción tranquila y decidida, basada en una revelación directa y confirmada por una visión profunda de las leyes del gobierno Divino". Todo lo que hay en tu casa. No, por supuesto, exactamente todo lo que estaba allí cuando Isaías habló, sino toda la riqueza que debería haber en el palacio real cuando llegara el tiempo del cautiverio babilónico. (Para el cumplimiento, vea 2 Crónicas 36:18.) Lo que sus padres han guardado en la tienda. Sennacherib se llevó una parte de esto en su primera expedición (2 Reyes 18:14-12); pero la mayor parte de los tesoros del templo, los dones de muchos reyes, permanecieron intactos hasta que Nabucodonosor los llevó a Babilonia (Daniel 1:2; Daniel 5:2; 2 Reyes 24:13; 2 Reyes 25:13-12).
De tus hijos que saldrán de ti. Ezequías en ese momento, probablemente, no tenía hijo, ya que Manasés, quien lo sucedió en el trono, no nació hasta dos años después. Además de Manasés, parece haber tenido un hijo, Amariah, que fue un antepasado del profeta Sofonías (Sofonías 1:1). Puede, por supuesto, también haber tenido otros. Sus descendientes, en lugar de sus hijos reales, parecen estar aquí destinados; y el cumplimiento de la profecía se encuentra en Daniel 1:3, donde se menciona "cierta descendencia del rey" entre los israelitas que sirvieron como eunucos en el palacio de Nabucodonosor.
Bien es la palabra Si bien hay resignación, no hay duda de algo también de egoísmo, en la aceptación de Ezequías de la situación. "Apres mot le deluge" es un dicho atribuido a un francés moderno. El egoísmo de Ezequías es menos pronunciado y menos cínico. Piensa con gratitud en la "paz y firmeza" que deben ser "en su día"; no se detiene en el pensamiento sobre el próximo "diluvio". La "palabra del Señor" es "buena" para él en más de un sentido. Le ha asegurado que vendrá descendencia masculina, hijos para sentarse en su trono y salvarlo de la maldición de la falta de hijos. Y le ha asegurado un descanso para su nación, un respiro, para que la lucha babilónica no siga inmediatamente a la asiria; pero habrá un "espacio de respiración" (Esdras 9:8), un tiempo tranquilo, durante el cual Israel puede "habitar en una habitación pacífica, y en viviendas seguras, y en lugares tranquilos de descanso" (Isaías 32:18).
HOMILÉTICA
Alegría carnal el preludio de la tristeza espiritual.
La embajada de Babilonia, sin duda un gran asunto, que incluía enviados con sus ricas vestimentas y sus armas adornadas con joyas, camellos con valiosos regalos, corceles y un vasto tren de esclavos y asistentes, fue para Ezequías un hecho inspirador, una circunstancia que alegraba y lo excito Con su imperfecto conocimiento de la geografía, la embajada le parecía provenir de los límites más remotos del circuito terrestre, de una región remota, casi de una región desconocida (Isaías 39:3). Hasta ahora no había pensado en intentar negociaciones con ninguna potencia más distante que Egipto. Si la lejana Babilonia cortejó a su alianza, ¿dónde podría no esperar encontrar amigos? ¿desde qué lugar remoto no podría buscar oberturas? ¿Qué maravilla que "su corazón se haya elevado" (2 Crónicas 32:25)? que se regocijó, aunque con una alegría carnal, que no tenía una base espiritual sustancial? Isaías lo había advertido contra todos los "brazos de carne". Isaías le había ordenado "confiar en el Señor Jehová", y solo en Jehová. Sin duda había sido especialmente advertido contra Egipto; pero todas las razones que eran válidas contra Egipto también eran válidas contra Babilonia. Babilonia era tan idólatra como Egipto; Babilonia era tan licenciosa como Egipto; Babilonia era tan egoísta en sus objetivos como Egipto. La alegría de Ezequías era, por lo tanto, una alegría puramente carnal, un regocijo en su propio honor y en la perspectiva de la ayuda material de una fuente contaminada. En medio de su alegría, el profeta se anuncia a sí mismo. "¿Qué dijeron esos hombres?" pregunta severamente. "¿De dónde vinieron? ¿Qué han visto? ¡Ah! Han visto tus tesoros, ¿verdad? ¿Todos ellos? Crees que esos tesoros los harán tus amigos. No, los convertirán en tus enemigos más amargos. No será olvidado en Babilonia que vale la pena saquear tu templo y tu tesoro. Llegarán los días en que toda la riqueza de tu casa, y del templo, y de la ciudad santa serán llevados para enriquecer esa ciudad. Llegarán los días en que tendrás deshonra de Babilonia en lugar de honor. Tus descendientes, los que han salido de tus lomos, servirán al Rey de Babilonia, serán eunucos, que harán los oficios serviles en su palacio ". En un momento, la alegría del rey se fue y fue reemplazada por la tristeza. Es con un espíritu triste que se somete y acepta su castigo. "Buena es la palabra del Señor", perdona, incluso cuando castiga; me castiga con un castigo más suave de lo que merecía en sus manos: "en su ira recuerda la misericordia" (Habacuc 3:2).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Los peligros de la prosperidad.
I. LA OSTENTACIÓN DE HEZEKIAH. El Cronista le pasa una censura. Después de su recuperación, "no volvió a rendir de acuerdo con el beneficio que se le había hecho; porque su corazón se enalteció; por lo tanto, hubo ira sobre él, y sobre Judá y Jerusalén" (2 Crónicas 32:25). Da una imagen de sus tesoros y almacenes, sus ciudades, sus rebaños y manadas. Una embajada viene de Babilonia, en parte para felicitarlo por su recuperación, en parte para preguntar sobre el portento del reloj de sol o el reloj de pulsera. Bajo estos pretextos, las opiniones políticas fueron indudablemente ocultas. Y Ezequías se deleitó en recibir la embajada, y les mostró la totalidad de sus tesoros y los recursos de su arsenal, sus palacios y su reino.
II EL RECUERDO DEL PROFETA. El profeta, en virtud de su llamado Divino y su visión del corazón de las cosas, asume una autoridad sobre el monarca y, acercándose a él, pregunta: "¿Qué han dicho estos hombres? ¿Y de dónde vinieron a ti?" "Desafía al rey para que explique su conducta. La voluntad de Jehová se opone a todo coquetear con potencias extranjeras". Es "tejer una red sin su Espíritu" (Isaías 30:1). La respuesta del rey es indirecta, quizás evasiva: "Han venido de un país lejano, de Babilonia", como si insinuar que la hospitalidad para ellos fuera un deber. Sigue una segunda pregunta: "¿Qué han visto en la casa del rey?" Y el rey responde que les ha mostrado todos sus tesoros. Hay eso en la manera misma y en las preguntas del profeta que implica censura. Lo que ve en el acto del rey es una elevación del corazón; no solo orgullo en sus recursos y riqueza como tal, sino confianza en los recursos mundanos, un deseo de emparejarse con el gran poder oriental en su propio terreno. Y esto es una afrenta al Rey Divino en Sion, que lo había fundado para que los afligidos de su pueblo pudieran encontrar refugio allí (Isaías 14:32). "No por la fuerza ni por el poder, sino por el Espíritu del Señor de los ejércitos" es siempre la palabra, el principio, sobre el cual debe estar el reino. Si Ezequías ha violado esto, debe haber una retribución, ya sea en su persona o en las personas de aquellos a quienes representa.
III. EL CASTIGO. Debía corresponder a su pecado. "Pensó suscribir su cuota a una coalición profana, y sus lobos deberían ser violentamente agarrados por lobos con piel de oveja". Babilonia había solicitado amistad; ella terminaría haciendo cumplir la esclavitud. Tranquilo y desapasionado es el tono en que habla el profeta. Carlos el Grande no pudo evitar llorar al ver las naves de los hombres del norte, pensando en las calamidades que esos piratas caídos provocarían en las florecientes costas de los francos. Jeremías llora al pensar en la crueldad de los babilonios. En Isaías, la satisfacción con la patente voluntad de Dios supera su susceptibilidad emocional. Todos los tesoros jactanciosos del rey serán llevados a Babilonia, y sus descendientes se convertirán en sirvientes en el palacio allí. El rey se inclina ante la autoridad del profeta, reconociendo su palabra como la palabra de Jehová, y como buena. Y además, está agradecido por el respiro otorgado, por la promesa de que la paz y la constancia permanecerán en sus días. El cronista dice que se humilló por el orgullo de su corazón, tanto él como los habitantes de Jerusalén, de modo que la ira de Jehová no cayó sobre ellos en los días de Ezequías. La imagen de Ezequías es la de un rey que prosperó en todas sus obras. Pero el incidente enseña claramente el peligro que la prosperidad trae al carácter y al principio. No es más que una "mala enfermera para la virtud; una enfermera a la que le gusta morirse de hambre en su infancia y estropearla en su crecimiento". "El afecto corrupto que yace muerto y congelado en medio de negocios que lo distraen o bajo la adversidad, cuando el sol de la prosperidad ha brillado sobre él, entonces, como una serpiente, actualmente recupera su antigua fuerza y veneno. Cuando los canales de la abundancia corre alto, y cada apetito está lleno de abundancia y variedad, de modo que satisfacción es una palabra mala para expresar su disfrute, luego la corrupción endogámica del corazón se muestra mimada e insolente, demasiado rebelde para la disciplina y demasiado grande para la corrección. Al fomentar el orgullo de un hombre, establece un cierto tren para su ruina; las Escrituras y la experiencia enseñan el rencor que la Providencia le debe constantemente a la persona orgullosa. Él es la miseria del Cielo; y Dios incluso considera su supremacía como preocupado por abatirlo. La prosperidad atrae la malicia y la envidia del mundo, y es imposible para un hombre en una situación rica y floreciente no sentir el golpe de la lengua de los hombres y de sus manos también, si la ocasión lo permite. solo se arrojan al árbol cargado de frutas. ¿Qué hizo que el rey de Babilonia invadiera Judea, pero las tiendas y tesoros reales que Ezequías exhibió y se jactó ante los embajadores, para suplantar su corona y el miserable cautiverio de su prosperidad? "(Sur). Dejar
"Consideración como la de un ángel, y azota a Adam para ofendernos".
J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Perecer cosas.
"No quedará nada". ¡Cuán cierto es esto de todas las cosas de la tierra, en contraste con el ser esencial, con la vida de nuestras propias almas! No podemos mirar nada material sin poder decir, mientras miramos al mundo interno de la conciencia personal, "perecerán, pero tú permanecerás".
I. PÉRDIDA INTEGRAL. "No quedará nada". "Todo lo que hay en tu casa, y lo que tus padres hayan guardado hasta el día de hoy, será cardado a Babilonia". Exactamente. Siempre hay una Babilonia que se convierte en una ruina. El arte griego es llevado a Roma, para ser demolido en el saqueo de la ciudad. Los tesoros se llevan después de años a París, para perderse en llamas. ¡Qué pocas reliquias de cualquier época o nación quedan! y a su debido tiempo se pierden para los poseedores. Si esto es cierto en la gran escala de las naciones, ¡cuán manifiestamente cierto es de nosotros mismos! Echemos un vistazo a todas las posesiones actuales de la tierra y recordemos que, en lo que a nosotros respecta, "no quedará nada". "Necio, esta noche se te pedirá tu alma; entonces, ¿de quién serán esas cosas?"
II GANANCIA INMORTAL. El profeta es verdadero en esta revelación de pérdida. Así es verdadero el apóstol cuando dice: "Todas las cosas son tuyas". Todo lo que un hombre es permanece, y todo lo que un hombre hace en servicio leal permanece. Entonces hay permanencia en medio de la impermanencia. El tabernáculo se tambalea, pero el inquilino vive. "El hombre exterior perece, pero el hombre interior se renueva día a día". Todo lo que está en tu casa está perdido, pero todo lo que está en tu corazón es inmortal. Nos corresponde, por lo tanto, recordar que las verdaderas joyas son las joyas del alma; el verdadero adorno está en el hombre oculto del corazón; La riqueza imperecedera está en las santidades del cielo y en la sonrisa de Dios. "Acumulan tesoros en el cielo" - W.M.S.
Las mejores bendiciones.
"Habrá paz y verdad en mis días". Estas son las bendiciones gemelas de Dios. No puede haber paz sin verdad. Hay veracidad en el universo de Dios en todas partes. Es solo una aparente bendición que existe aparte de estas cosas, porque las flores no tienen raíz. La sonrisa danzante es solo como fosforescencia en la cara de los muertos, si no estamos en paz con Dios.
I. EL LEGADO DE CRISTO ERA PAZ. "La paz te dejo, mi paz te doy". Esto no es paz de condición, sino paz de conciencia. El océano, como la vida de Cristo, puede estar perturbado externamente, pero hay descanso en el fondo. No podemos juzgar por las características superficiales de la vida. Debemos entrar para saber si realmente hay paz. Debemos ver al hombre en problemas, juicio, soledad y muerte. Entonces veremos cuán verdadera es la aclamación: "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Bunyan tenía paz en Bedford Gaol; también los confesores y mártires de antaño.
II LA EXPIACIÓN DE CRISTO DA LA PAZ. "Habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz". Es posible que no podamos dar una teoría de la expiación que pueda abarcar todo su significado, desde los días de Anselmo hasta ahora, los hombres han debatido sobre eso; pero en una profunda agonía por el pecado sentimos la necesidad de un Salvador y nos alegramos de cantar:
"No llevo nada en mis manos. Simplemente a tu cruz me aferro".
III. CRISTO DA LA PAZ A TRAVÉS DE LA VERDAD. Él dice la verdad sobre nuestro estado y condición moral. Él revela la verdad sobre la naturaleza y los propósitos de Dios. Revela la vida inmortal, no solo como una doctrina, sino en sí mismo, en la belleza celestial de la vida terrenal. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida." ¡Qué cómodo es descansar en esta amable promesa y saber que el Verdadero no puede mentir!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La complacencia, la reprimenda y la aquiescencia.
Podemos reunir la verdad preliminar de que debemos mirar bien antes de decidir sobre el carácter de las decisiones Divinas y de las acciones humanas. De lo contrario, sin duda caeremos en serios errores.
1. Sería un error suponer que las calamidades aquí predichas fueron consecuencia de la culpa de Ezequías. Entonces, a primera vista, pueden parecer ser; pero podemos estar bastante seguros de que no lo fueron. Porque en otros lugares estos desastres nacionales se refieren, no a una delincuencia individual, sino a la apostasía y desobediencia nacionales. Era simplemente que el orgullo del rey proporcionaba una ocasión adecuada para intimidar las tristes humillaciones que estaban guardadas para sus descendientes; así como el comentario complaciente de los discípulos provocó la predicción de que esas grandes piedras del templo, en las que tanto se regocijaban, pronto serían arrojadas al suelo. No necesitamos, como de hecho. no podemos, supongamos que Dios visitaría en una generación remota una terrible calamidad en el castigo de una transgresión relativamente pequeña.
2. Sería un error suponer que Ezequías era indiferente al destino de su posteridad siempre que él y sus contemporáneos estuvieran seguros (Isaías 39:8). Un espíritu tan egoísta es inconcebible en un hombre tan bueno. Tenemos, por supuesto, solo una pequeña parte de su respuesta al profeta; pero podemos asegurarnos de que él no quería decir nada más que expresar su agradecimiento de que los juicios de Dios fueran mitigados por la misericordia hacia sí mismo y su pueblo. El incidente puede hablarnos de ...
I. EL PELIGRO DE COMPLACENCIA. Parece que, después de su recuperación de la enfermedad, la gratitud se perdió en la autogratulación. Luego vino la ostentación que se encontró con la reprensión divina. La complacencia es un lugar muy "resbaladizo" para que nuestro pie pise. Solo los más firmes pueden caminar hasta allí sin tropezar. Cualquier cosa que parezca justificarlo, incluso si se trata de una filantropía exitosa, un servicio religioso o una devoción deliciosa, es un lugar peligroso, en el que es fácil equivocarse y casi imposible mantenerse en línea con Dios. Nuestra ocupación debe ser momentánea; la gratitud es mucho más segura y mucho más aceptable para Dios.
II EL DIVINO REBUKE. Dios reprendió a Ezequías por su tonta ostentación. Este es un pecado que no es menos ofensivo para él que desagradable para nosotros. Todos podemos ver y hacer sentir cuán impropio es el orgullo del hombre. Por:
1. No tenemos nada que no hayamos recibido de Dios.
2. Lo que poseamos, ya sea de fuerza, belleza, facultad, honor, riquezas, etc. Es mucho más de lo que merecemos.
3. En cualquier momento se nos puede pedir que lo dejemos. De la casa de nuestro poder y nuestra posesión no somos más que "inquilinos a voluntad". ¿Quién puede decir que Dios puede no estar a punto de decirnos: "Esta noche saldrás?
III. La adquisición humana. "Buena es la palabra del Señor". La reprensión de Dios puede ser recibida con
(1) un resentimiento hosco y rebelde (Génesis 4:9);
(2) o con una indiferencia pedregosa y pecaminosa; cuando humilla a los hombres en su providencia, y no toman nota de la humillación que les envía, sino que continúan en la impiedad;
(3) o con un asombro ignorante; cuando los hombres no conocen su propia pobreza espiritual y ceguera (Apocalipsis 3:17);
(4) o con un consentimiento sabio y reverente (texto); - entonces Dios está complacido con nosotros, y nos elevamos a un terreno más alto en nuestra peregrinación cristiana. — C.
La casa, vista aunque no se muestra.
Sin duda los embajadores del Rey de Babilonia vieron muchas cosas en el palacio de Ezequías que no les mostró; Se ven más cosas que las que se muestran. Así es en todas las casas; y puede ser que el visitante se vaya más impresionado con algunas cosas que nadie le señaló que con cualquier cosa a la que llamara su atención. Si alguien le preguntara qué ha visto en la casa, mencionaría lo que su maestro no pensó en mostrarle. ¿Qué vería cualquier visitante de nuestra casa, aunque no se lo mostramos?
I. ORDEN O TRASTORNO? La presencia manifiesta de una mano fuerte que mantiene a todos en orden y todo en su lugar; o la dolorosa ausencia de ella?
II OBEDIENCIA O DESOBEDIENCIA? Disponibilidad filial e incluso ganas de cumplir de inmediato con el deseo de los padres; o el paso persistente o incluso el desprecio total de ese deseo?
III. CORTESÍA O DISCOURTESIA? Habitualmente convirtiéndose en comportamiento en la mesa y en el hogar; ¿O la negligencia imprudente de esas pequeñas celebraciones que ministran la belleza y la dulzura de la vida cotidiana?
IV. ¿AMOR O INDIFERENCIA, O DISGUSTE POSITIVO? La presencia de ese afecto cálido que debe unir a marido y mujer, padre e hijo, hermano y hermana, en los lazos de una comunión feliz y duradera; o una fría y triste indiferencia al bienestar de los demás; o una animosidad y persecución aún más triste?
V. ¿AUTOESTIMO O SIMPATÍA? El confinamiento de pensamiento y cuidado a las cuatro paredes del establecimiento hogareño; o un respeto considerado y generoso por los deseos y deseos de los vecinos y conciudadanos?
VI. PIEDAD O MUNDIALIDAD? La adoración familiar y, lo que es mejor aún, un tono religioso predominante, como si todos los padres y los niños sintieran que el éxito temporal era algo muy pequeño en comparación con el valor espiritual; ¿O el lenguaje y los hábitos de una mundanalidad ignorante y degradante?
HOMILIAS POR R. TUCK
Amistad que sirve a sus propios fines.
Una especie de amistad demasiado común. Ilustrado en el lema de un exitoso comerciante de Birmingham, "¿Amigable con todos, grosero con ninguno? Lo que en su totalidad significa," ¡Amistoso con todos, para que pueda obtener todo! puede salir de todos; lleno de ninguno, para que nadie pueda sacar nada de mí ". Este es sin duda el lema más mezquino jamás establecido para tonificar una vida. Pero la amistad ofrecida por Merodach-Baladan con Ezequías era muy parecida. La única pregunta con él fue, ¿qué ventaja podría obtener para él? Y no hay posibilidad de amistad noble hasta que podamos olvidarnos de nosotros mismos y decir: "¿Qué puede ser esta amistad para mi amigo?". Los hechos históricos de especial importancia para nosotros son estos : La familia de Merodach-Baladan gobernó en el sur de Babilonia, a orillas del Golfo Pérsico.El distrito de la marisma del delta formó, durante un período de muchos siglos, el lugar de refugio para los rebeldes fugitivos de Asiria. los ejércitos asirios estaban ocupados en el asedio de Samaria, Merodach-Baladan se apoderó del trono de Babilonia y, naturalmente, trató de apoyar su posición asegurando alianzas con naciones lejanas, especialmente las que eran tributarias de Asiria. Se encontró una buena excusa en el caso f Ezequías, en el informe de su grave enfermedad. En nuestros días, la enfermedad de un soberano es la ocasión para enviar todo tipo de telegramas y embajadas.
I. LA AMISTAD OFRECIDA PUEDE ENCONTRAR BUENAS EXCUSAS, Verdaderas en la vida común del individuo; especialmente cierto en la relación de las naciones. La diplomacia es el arte de elaborar una política al amparo del engaño de las excusas hábiles. Parece que significa algo muy simple; Realmente funciona un trabajo muy sutil. Baladan tenía dos excusas.
1. Sus mensajeros honraron a Ezequías con felicitaciones por su recuperación. Una cosa cortés, muy probable que desarme todas las sospechas y gane confianza.
2. De 2 Crónicas 32:31 aprendemos que Baladan también formuló una excusa científica, y deseó que sus embajadores preguntaran sobre el fenómeno astronómico singular que se había informado. Todo esto mantuvo fuera de la vista los esquemas políticos de Baladan.
II LA AMISTAD OFRECIDA DEBE SER JUZGADA POR EL PERSONAJE DE LOS QUE HACEN LA OFERTA. Era al menos sospechoso que Baladan actuara como rebelde contra su señor soberano. Ezequías podría haber buscado algunos planes propios en esta embajada. La amistad es siempre la expresión del carácter y la prueba del carácter. La amistad de alguien sin principios está llena de peligros. "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos".
III. LA AMISTAD OFRECIDA PUEDE PROPONER MÁS DE LO QUE PUEDE CUMPLIR. Entonces, debemos distinguir entre la amistad que es egoísta y la amistad que brota débilmente, pero sincera. Nuestros amigos, en su amor, a menudo prometen más de lo que pueden realizar; y debemos aprender a tomar la voluntad del hecho, dando crédito a las buenas intenciones. Dios nunca decepciona.
IV. LA AMISTAD OFRECIDA PUEDE OCULTAR DISEÑOS POSITIVAMENTE MALICIOSOS. Esto conducirá a referencias a la amistad ofrecida por el Señor Jesucristo, y la absoluta bajeza e iniquidad de Judas al venir a Jesús como amigo en la noche de la traición.
El pecado de presumir.
"Y Ezequías se alegró de ellos, y les mostró la casa de sus cosas preciosas". La presunción es tomar el orden de nuestras vidas en nuestras propias manos, sin consultar a Dios o recordar nuestra dependencia de él. Es el pecado al que los reyes, gobernantes y hombres de disposiciones magistrales están especialmente expuestos. Por lo tanto, David oró tan fervientemente: "Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; que no tengan dominio sobre mí". Lo singular, y lo sugerente, en el caso de Ezequías es que tomó la insultante carta asiria y de inmediato la extendió ante el Señor. Los problemas lo llevaron de inmediato a Dios, pero la adulación lo desarmó y actuó sin consultar a Dios. No sin una buena razón se insta a que la prosperidad sea una prueba de carácter más severa que la adversidad; que "ay de nosotros cuando todos los hombres hablan bien de nosotros"; y que años adicionales después de una enfermedad grave son a menudo una bendición muy dudosa. El escritor de las Crónicas (2 Crónicas 32:25) nos ayuda a leer el corazón de Ezequías. Él dice que Isaías estaba disgustado con él porque "su corazón se enalteció". La vanidad se indica en esta exposición de todos sus tesoros. Cheyne encuentra toda la excusa que se puede encontrar para Ezequías. Él dice: '¿Fue simplemente la vanidad lo que impulsó al rey a abrir sus tesoros? Seguramente no. Para satisfacer a los emisarios de Baladan, Ezequías tenía recursos considerables y era digno de convertirse en su aliado en igualdad de condiciones. Para Isaías, como profeta de Jehová, la culpa del rey consistía principalmente en dejarse cortejar por un potentado extranjero, como si no fuera cierto que 'Jehová había fundado a Sión' y que 'el afligido de su pueblo podía encontrar refugio allí ". Matthew Henry dice de Ezequías:" Era un hombre sabio y bueno, pero cuando un milagro tras otro se forjaba a su favor, le resultaba difícil evitar que su corazón se enalteciera. lo atrajo a la trampa del orgullo. El beato Pablo mismo necesitaba una espina en la carne para evitar que lo elevaran con la abundancia de revelaciones. "El pecado de presunción es un umbral más común y más serio de lo que solemos considerar. Es uno que encuentra una ilustración frecuente en la Sagrada Escritura. El pecado que perdió el Edén fue la presunción. El aferramiento de Jacob al derecho de nacimiento fue la presunción. Moisés golpeó la roca dos veces fue la presunción. Saúl se obligó a sacrificarse cuando Samuel se demoró. La numeración de David fue la presunción. Peter golpear la oreja de Malco era presunción. Estos son solo casos de muestra, que se recuerdan fácilmente. Una estimación cuidadosa de muchos pecados revelará la presunción en la raíz de ellos. Sin embargo, si leemos nuestras vidas correctamente, descubriremos que estamos constantemente presumiendo sobre lo que Dios quiere que hagamos, y actuando sin hacer las debidas investigaciones sobre él.
I. TENTACIONES A LA PRESUNCIÓN.
1. Estos vienen en parte de la disposición natural. Hay un mal de mansedumbre excesiva; a veces encontramos una falta de energía y autoafirmación que impide que los hombres se impresionen en cualquier esfera de la vida que puedan ser llamados a ocupar. Pero con mucha más frecuencia existe el mal de la sobreafirmación, que pertenece a las naturalezas enérgicas y emprendedoras, que toman la vida con un fuerte control. Muchos hombres no pueden esperar. Forman sus juicios rápidamente y quieren que actúen de inmediato. Y esas personas están constantemente tentadas a presumir. Si son buenos hombres, actúan primero y le piden a Dios la aprobación de sus acciones. A menudo, esta fuerte voluntad propia es una disposición hereditaria, con la cual el espíritu cristiano tiene que luchar y vencer. A menudo se fomenta tristemente por las caricias de la infancia y la falsa educación de la juventud; y luego es el mal confirmado grave que apenas se supera incluso en una lucha de por vida.
2. Las tentaciones surgen en parte de las circunstancias. En la desesperación de la presión empresarial, el hombre casi en bancarrota asume a sus amigos, actúa voluntariamente e incluso derriba a otros en su ruina. Pero las circunstancias de éxito prueban tentaciones aún mayores. Nabucodonosor es el tipo de presuntos, ya que se encuentra en medio de su ciudad, diciendo: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?"
II Pecado de presunción.
1. Es pecado contra la criatura del hombre. El hombre no es un ser independiente. No puede estar solo. "Ningún hombre puede mantener viva su propia alma". No tiene nada propio. Entonces no tiene derecho a presumir.
2. Es un pecado contra la infancia de un hombre. Los padres tienen que reprimir este espíritu en sus hijos, porque es subversivo de la verdadera vida hogareña. Y también el gran Padre.
3. Es especialmente pecado en el hombre como redimido. Porque, como redimido, el hombre es el pecador humilde, a quien se le hace un monumento de gracia, y debe caminar humildemente con Dios, siempre yendo tras él, y nunca presionando antes. El mal de este pecado se ve en el deterioro del carácter cristiano que sigue cada vez que se comete.
III. Castigo de presunción. Por lo general, esto viene por el fracaso de los planes voluntarios; o los tristes resultados que siguen el curso voluntario que se toma. En el caso de Ezequías, Dios envía una visión de lo que seguirá a esa embajada de la que el rey estaba tan orgulloso. Era el extremo delgado de una cuña. Llevado a casa, poco a poco, significó la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de Judá, por aquellos mismos babilonios. Ezequías se jactó para obtener una alianza mundana. Sus jactancias excitaron la codicia, lo que actualmente condujo a la extracción de los tesoros exhibidos. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer" en el pecado de presunción. — R.T.
Sombras proyectadas de problemas venideros.
Casi nuestros peores problemas son las cosas que tememos. Se ven tan grandes y parecen tan terribles, como figuras distantes en la niebla. La mente está tanto tiempo ocupada con ellos antes de que pueda hacer algo en relación con ellos. La vida de nuestro Salvador se oscureció con las sombras de su próximo infortunio. Mientras hablaba con los visitantes celestiales, "hablaba de su fallecimiento que debía lograr en Jerusalén". Él gritó: "Ahora está turbada mi alma ... Padre, sálvame de esta hora". La sombra parecía más fácil de soportar cuando se oscureció en un conflicto actual real y ¡ay! La mayoría de los hombres están "toda su vida en la esclavitud por miedo a la muerte", y miles de hombres están casi hipocondríacos en sus ansiedades por problemas que siempre parecen venir, pero que rara vez llegan.
I. FUTURAS COSAS QUE HABLAN SOMBRAS SOBRE EL PRESENTE.
1. El miedo del joven cristiano de que no aguantará hasta el final, a menudo un miedo mórbido; siempre es un miedo indigno, porque realmente significa que dudamos de si Dios puede mantenernos a salvo hasta el final.
2. Temores nacidos de las dificultades de los tiempos de depresión empresarial. Los padres a menudo hablan, en sus hogares, sobre la casa de trabajo, en una forma de broma, lo que sin embargo significa que la sombra se encuentra en sus vidas. El temor al fracaso y la quiebra se cierne sobre muchos hombres de negocios. Temor indigno, en vista de la promesa: "En verdad serás alimentado".
3. Miedos que surgen de las condiciones de salud. La exageración de esto se observa en casos de manía religiosa o depresión nerviosa. Entonces, todo el futuro es negro y sin esperanza, y el alma acepta inamoviblemente la idea de que está perdida para siempre. Estos miedos, ¡ay! a menudo inspiran el suicidio a su acto asesino.
4. Temores que se acumulan sobre la certeza del juicio cuando la conciencia da testimonio de culpa. Toda una vida puede estar ensombrecida por un crimen. No es el recuerdo del crimen lo que arroja las sombras; Es la convicción de que el crimen debe aparecer de nuevo para ver algún día, y hacer un llamado a la venganza. De una forma u otra las sombras se encuentran en todas nuestras vidas.
II COSAS ACTUALES QUE RELIEVAN LAS SOMBRAS FLUIDAS POR EL FUTURO.
1. La esperanza humana. Lo más indestructible en los senos humanos.
2. Estimación correcta de la vida; como la esfera en la que se está forjando un gran propósito moral: el carácter está siendo moldeado por la influencia mezclada de las cosas malas y las buenas.
3. Las consoladoras promesas de Dios; que nos aseguran los vencimientos divinos y los excesos.
4. Y la seguridad de la presencia Divina permanente, que es una luz dulce constante que, cayendo sobre las sombras, los toca con un resplandor dorado, incluso cuando las nubes oscuras de la tarde se encienden en la gloria después de la puesta del sol.
Nuestras presentaciones pueden ser egoístas.
"Dijo además, porque habrá paz y verdad en mis días". "Ezequías no solo acepta la voluntad de Jehová. Como Elí (1 Samuel 3:18), sino que se felicita por su propia seguridad personal. Sin duda, habría sido el curso más noble para rogar que solo él pudiera soportar el castigo, ya que solo él había pecado. Pero el principio de la solidaridad del antepasado y su posteridad, y del rey y su pueblo, prevalece casi en todo el Antiguo Testamento ". El autoengaño es muy común en materia de sumisión.
I. ALGUNOS PIENSAN QUE ENVÍAN CUANDO SOLAMENTE DEJARON DE CUIDARSE. Las dos cosas son bastante distintas. Un hombre solo se somete verdaderamente mientras mantiene su cuidado y tiene su deseo personal y su deseo aún vigoroso. La verdadera sumisión es la renuncia voluntaria al propio deseo porque aceptamos el deseo de otro. La gloria de esto es que es difícil. Es bastante fácil cuando hemos dejado de preocuparnos.
II ALGUNOS PIENSAN QUE ENVÍAN ENCUENTRAN QUE SÓLO SE ACUERDAN BAJO DIOS. Como personas moribundas, si se les pregunta si se someten, a menudo dirán: "Oh, sí; no hay nada más que pueda hacer". Dios es demasiado grande para ellos, eso es todo. Si no lo fuera, aún lucharían contra él. Esta es la forma de sumisión mahometana. "Allah Akbar" - "¡Dios es genial!" "Islam" - "Debemos someternos a él". La exageración de este tipo de sumisión se encuentra en la dosis oriental. Los hombres se acuestan en el suelo uno al lado del otro y dejan que el rey cabalgue sobre sus hombros. Nuestro Dios no pide tal sumisión como esa.
III. ALGUNOS PIENSAN QUE ENVIAN CUANDO LA CARGA SE LEVANTA DE ELLOS PARA DESCANSAR SOBRE OTROS. Una presentación muy cómoda, pero muy mala. Una sumisión egoísta que acepta una voluntad de Dios que nos protege, lo que sea que otros tengan que sufrir. Esta fue la sumisión de Ezequías. "Bien es la voluntad del Señor en el juicio, porque él la ha cambiado para hacer las cosas más cómodas para mí". Es imposible darle a Ezequías mucho crédito por una sumisión tan pobre como esa.
IV. LOS CORAZONES VERDADEROS PIENSAN QUE SOMETEN SOLO CUANDO ACEPTAN CON AMOR LA SANTA VOLUNTAD, LO QUE PUEDA INVOLUCRAR. La sumisión es la expresión de confianza, el aliento de confianza, el signo del amor perfecto. Es el corazón infantil pronunciado. No puede hacer ninguna calificación. Su estribillo incesante es: "Mi padre lo sabe". El único ejemplo sublime de sumisión es el Señor Jesucristo, quien, aunque la santa voluntad implicaba un sufrimiento personal más amargo, podía decir sinceramente: "No como lo haré, sino como quieras". Después de Cristo, la gran figura de sumisión del mundo es el venerable Moisés, que asciende a Nebo para recibir el beso de Dios y morir, "con la buena tierra de Canaán a la vista".