Jeremias 37:1-21
1 El rey Sedequías hijo de Josías, al cual Nabucodonosor, rey de Babilonia, había puesto como rey en la tierra de Judá, empezó a reinar en lugar de Joaquína hijo de Joacim.
2 Pero ni él ni sus servidores ni el pueblo de la tierra obedecieron las palabras que el SEÑOR había dicho por medio del profeta Jeremías.
3 El rey Sedequías envió a Jucal hijo de Selemías y al sacerdote Sofonías hijo de Maasías, para que dijeran al profeta Jeremías: “Por favor, ora por nosotros al SEÑOR, nuestro Dios”.
4 Jeremías entraba y salía en medio del pueblo, porque todavía no lo habían puesto en la cárcel.
5 El ejército del faraón había salido de Egipto y cuando la noticia acerca de ellos llegó a oídos de los caldeos que tenían sitiada a Jerusalén, estos se fueron de Jerusalén.
6 Entonces vino la palabra del SEÑOR al profeta Jeremías, diciendo:
7 “Así ha dicho el SEÑOR Dios de Israel que digan al rey de Judá que los envió para que me consultaran: He aquí que el ejército del faraón que salió en su auxilio va a regresar a su tierra, a Egipto.
8 Entonces los caldeos volverán a combatir contra esta ciudad; la tomarán y la incendiarán.
9 Así ha dicho el SEÑOR: No se engañen a ustedes mismos, diciendo: ‘Los caldeos se han ido definitivamente de nosotros’. Porque no se irán.
10 Pues aun cuando derrotaran a todo el ejército de los caldeos que combaten contra ustedes, y quedaran de ellos solo algunos hombres heridos, cada uno en su tienda, se levantarían y prenderían fuego a esta ciudad”.
11 Aconteció que cuando el ejército de los caldeos se fue de Jerusalén a causa del ejército del faraón,
12 Jeremías salía de Jerusalén para ir a la tierra de Benjamín con el fin de recibir allí su parte en medio del pueblo.
13 Y cuando llegó a la puerta de Benjamín, estaba allí un jefe de guardia que se llamaba Irías hijo de Selemías, hijo de Ananías, el cual tomó preso al profeta Jeremías. Y le dijo: — ¡Tú vas a pasarte a los caldeos!
14 Pero Jeremías dijo: — ¡Falso! No voy a pasarme a los caldeos. Irías no le hizo caso, sino que prendió a Jeremías y lo llevó a los magistrados.
15 Los magistrados se enfurecieron contra Jeremías y lo azotaron. Luego lo pusieron en la prisión en casa del escriba Jonatán, porque habían convertido aquella casa en cárcel.
16 Entró, pues, Jeremías en el calabozo, en las celdas, y allí permaneció por muchos días.
17 Entonces el rey Sedequías envió a sacarlo de allí, y lo consultó secretamente en su casa, diciendo: — ¿Hay palabra de parte del SEÑOR? Jeremías dijo: — Sí, la hay — y añadió — : Serás entregado en mano del rey de Babilonia.
18 Dijo también Jeremías al rey Sedequías: — ¿En qué he pecado contra ti, contra tus servidores y contra este pueblo, para que me pongan en la cárcel?
19 ¿Dónde están sus profetas que les profetizaban diciendo: “No vendrá el rey de Babilonia contra ustedes ni contra esta tierra”?
20 Ahora pues, escucha, mi señor el rey. Llegue mi súplica a tu presencia; no me hagas volver a la casa del escriba Jonatán, no sea que allí me muera.
21 Entonces el rey Sedequías dio órdenes para que custodiaran a Jeremías en el patio de la guardia, haciendo que se le diera cada día una torta de pan de la calle de los Panaderos, hasta que todo el pan de la ciudad se agotara. Así quedó Jeremías en el patio de la guardia.
EXPOSICIÓN
Nada digno de relación parece haberle sucedido a Jeremías hasta el último período del reinado de Sedequías. Los primeros dos versículos de este capítulo forman la transición. La embajada a Jeremías mencionada en el versículo 3 tuvo lugar después de la retirada temporal de los caldeos de Jerusalén.
Coniah es decir, Joaquín (ver en Jeremias 22:24). A quien Nabucodonosor ... hizo rey. Se hace referencia a Sedequías, no a Joaquín (ver 2 Reyes 24:17).
Y envió Sedequías el rey. Esta fue la segunda embajada de Sedequías en Jeremías. Su petición en la primera ocasión fue mala para una profecía; en el presente era para una "oración ferviente efectiva", como la embajada de Ezequías le pidió a Isaías (Isaías 37:6). ¡Pero la cuestión era ser muy diferente de la del caso de la invasión de Senaquerib! Jehucal El mismo hombre aparece en Jeremias 38:1, entre los que provocaron el encarcelamiento de Jeremías. Sofonías El diputado del sumo sacerdote, mencionado nuevamente en Jeremias 21:1; Jeremias 29:25; Jeremias 52:24.
Ahora Jeremías entró y salió, etc. Si hubiera sido prisionero, una embajada de altos funcionarios no podría, con propiedad, haber sido enviada a él (comp. Versículo 17; Jeremias 38:14).
Entonces el ejército del faraón, etc .; más bien, y el ejército de Faraón tenía, etc .; como una descripción más detallada de las circunstancias bajo las cuales se envió la embajada. La retirada de los caldeos parecía ofrecer un destello de esperanza. El faraón al que se refería era el Hophra de los judíos, los Apries de Herodoto, el Uah-ab-ra de los monumentos. Su interferencia fue inútil; de hecho, Hophra fue uno de los reyes más desafortunados de Egipto (ver Jeremias 44:30).
Incluso si los judíos hubieran derrotado a todo el ejército caldeo, y quedara solo un grupo de hombres gravemente heridos, estos, en su debilidad, estarían capacitados para llevar a cabo el propósito seguro de Dios. Pero los hombres heridos apenas resaltan la fuerza del hebreo; la palabra traducida como "hombres" es enfática, y expresa escasez de números, y eso traducido como "herido" es, literalmente, perforado.
Por miedo a, etc .; por el contrario.
Tan pronto como fue posible la comunicación con el mundo exterior, Jeremiah aprovechó la oportunidad de ir a su país natal, para obtener algo u otro que solo podía obtener "de allí". La versión autorizada dice que su objetivo era separarse de allí. Pero
(1) la representación es lingüísticamente insostenible; y
(2) el objeto asumido es incongruente con las circunstancias y el Carácter de Jeremías, quien no estaba inclinado a buscar seguridad de forma aislada ni tenía ningún motivo en este momento para hacerlo. La única representación segura es reclamar su parte de allí. Si hubo una reubicación de tierras comunales en ese momento, debe dejarse sin decidir; Sin embargo, esta sería la hipótesis más plausible si pudiéramos estar seguros de que el presente fue un año sabático. Las palabras adicionales, en medio de la gente, adquirirían un significado especial. Las "personas" serían los representantes de las familias que tenían el mismo derecho a las asignaciones con Jeremías.
La puerta de Benjamín; es decir, la puerta mirando hacia el norte hacia Benjamin (comp. Jeremias 20:2; Jeremias 38:7; Zacarías 14:10). Parece ser lo mismo que la puerta de Efraín (2 Reyes 14:13; Nehemías 8:16). Te tambaleas, etc. Tal vez una alusión a la declaración de Jeremías (Jeremias 21:9) de que "el que se desvanece ante los caldeos ... él vivirá".
Los príncipes se enfurecieron con Jeremías. Como ha señalado Graf, los príncipes, que habían demostrado su respeto por Jeremías en ocasiones anteriores (Jeremias 26:1; Jeremias 36:1) probablemente habían compartido el cautiverio de Joaquín; Los "príncipes" de Sedequías serían de un origen y un tipo inferiores, y estarían listos (como los jueces en el "terror" francés) para aceptar cualquier cargo contra una persona impopular sin un examen adecuado. La casa de Jonathan el escriba. "Escriba", es decir, uno de los secretarios de estado. La casa de Jonathan parece haber sido especialmente adaptada para una prisión, como lo muestra el siguiente verso. Chardin, el viejo viajero, comenta: "Las cárceles orientales no son edificios públicos erigidos para ese fin, sino una parte de la casa en la que viven los jueces criminales. Como gobernador y rector de una ciudad, o el capitán de la guardia, encarcelados, como los acusados en sus propias casas, separan un cantón de ellos para ese propósito cuando son ingresados en estas oficinas, y eligen al carcelero la persona más adecuada que puedan encontrar de sus domésticos "(Chardin).
En el calabozo y en las cabañas. La primera palabra indudablemente implica una excavación subterránea. Este último es de significado más incierto. Probablemente significa "bóvedas"; pero puede significar "postes curvos", algo análogo a las existencias (ver Jeremias 20:2).
Mientras tanto, el ejército caldeo ha regresado y reinvirtió la ciudad. Sedequías, en su ansiedad, envía a Jeremías en privado a su palacio. Serás entregado, etc. (comp. Jeremias 32:3, Jeremias 32:4; Jeremias 34:2, Jeremias 34:3).
Tribunal de la prisión; más bien, corte del reloj (como Jeremias 32:2). Un pedazo de pan; literalmente, un círculo (es decir, pastel redondo) de pan. Esto se menciona en otra parte en las descripciones de pobreza (1 Samuel 2:36; Proverbios 6:26); pero como el antiguo pan oriental no era nuestro delicado pan blanco, era un verdadero "bastón de la vida". Los campesinos sirios todavía comen pasteles de harina gruesa, de aproximadamente el grosor del pergamino, y del mismo tamaño que un plato grande ('Viajes' de Orelli). La calle de los panaderos. Probablemente los diversos oficios se limitaron a barrios y calles especiales. En El Cairo, cada comercio todavía tiene su propio bazar (guarnicioneros, alfombras, ferretería, orfebrería, dulces, etc.).
HOMILÉTICA
Oración sin obediencia.
Aunque Sedequías no prestará atención al mensaje que Dios le envió a través de Jeremías, él no está menos ansioso por asegurar la intercesión del profeta con Dios para que la liberación se acerque a la calamidad. El rey ilustra el caso demasiado común de aquellas personas que volarán a la protección de la religión en problemas, aunque descuidan todas sus obligaciones de santidad y de servicio.
I. LA RELIGIÓN REQUIERE OBEDIENCIA LA VOLUNTAD DE DIOS. No todo está de un lado, Dios nos habla y habla palabras de mando, así como palabras de consuelo. Por lo tanto, es nuestro deber escuchar y obedecer.
1. La ignorancia no es excusa, si nos negamos voluntariamente a escuchar la verdad. Sedequías y sus sirvientes no obedecieron porque no "escucharon", es decir, no escucharon. No somos responsables de fallar al no conocer nuestro deber si no pudiéramos conocerlo. Pero si pudiéramos, era nuestro deber averiguarlo. El soldado que deja de lado el envío de su comandante sin abrir y luego actúa en contra de las órdenes contenidas en él es, por supuesto, tan culpable como si lo hiciera a sabiendas; porque era su deber leer las órdenes que recibió antes de entrar en acción.
2. El ejemplo de aquellos que han hecho mal antes no es excusa. Sedequías siguió el ejemplo de Joacim. Pero él sabía que estaba mal. Había visto el miserable final del reinado de su predecesor. Debería haber tomado advertencia de esto. Pero los hombres están más inclinados a imitar los crímenes de los malvados que a aprender la lección de su destino.
3. La posición alta no mitiga la culpa, pero, por el contrario, la agrava. Sedequías guió a la gente con él en su rechazo del mensaje de Dios a través de Jeremías. Sabía qué influencia ejercía, y debería haber sido más cuidadoso de que no se usara incorrectamente.
II La oración sin obediencia es en vano. Sedequías busca las oraciones de Jeremías, pero en vano. De hecho, no es necesario que nuestra obediencia sea impecable antes de que Dios escuche una sola oración. Si esta fuera la facilidad, no se podría escuchar ninguna oración del hombre. Pero es necesario que nos arrepintamos de nuestra desobediencia pasada, y que sin fervor deseamos obedecer a Dios en el futuro. De lo contrario, nuestra religión puramente egoísta es un insulto a Dios. Además, no podemos esperar cambiar los principios esenciales de la acción de Dios con nuestra oración. Si es su voluntad castigarnos por nuestro pecado, él no puede cambiar su voluntad mientras no cambiemos de conducta. Pero cuando nos alejamos del pecado que merece la pena, puede ser posible que Dios modifique su trato hacia nosotros en respuesta a nuestra oración de sumisión. Por lo tanto, es tan necesario que debemos orar por la intercesión de Cristo. Entonces, aunque nuestra obediencia es aún más imperfecta, si deseamos hacerlo mejor, Cristo es nuestro Representante y la promesa de nuestra futura obediencia, y por lo tanto, sus buenos méritos van a suplicarle a Dios que responda nuestra oración ofrecida en su Nombre.
Autoengaño
"No se engañen ustedes mismos".
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LA AUTOCEPCIÓN. Como seres falibles, rodeados de misterio y a menudo acosados por ilusiones, es probable que caigamos en errores inevitables de los que no podemos ser responsables. Hay otros errores que podríamos evitar si tomamos los medios correctos para determinar los hechos; pero por la indiferencia, o por la indolencia, o por la falta de voluntad para ver una verdad desagradable que ya se sospecha a medias, descuidamos estos medios y, por lo tanto, nos dejamos engañar. Esto es autoengaño.
1. Puede ser consciente y deliberado. La noción misma es paradójica. Pero no somos máquinas lógicas; Nuestra creencia es a menudo más inconsistente. Nuestra voluntad y sentimientos tienen una gran influencia sobre nuestras convicciones. Raramente contemplamos las cosas a la luz blanca de la verdad. Y en la medida en que permitamos que nuestra visión sea cegada por la pasión o distorsionada por los prejuicios, podemos engañarnos a nosotros mismos.
2. Este autoengaño puede ser inconsciente. Sin embargo, es culpable si descuidamos voluntariamente los medios de ver las cosas como son. Puede que no sepamos que nos estamos engañando a nosotros mismos. Pero debemos saber que no estamos haciendo todo lo posible para evitar delirios.
II Las ocasiones de la autoengaño.
1. Estos se pueden encontrar en la apariencia superficial de los eventos. La apariencia externa no corresponde con la verdad interna. La tentación es descansar satisfecho con la mera apariencia y asumir que es un índice del hecho subyacente. Así, cuando el ejército caldeo se retiró de antes de Jerusalén al avance del faraón-hopbra, Sedequías estaba listo para creer que su revuelta fue exitosa.
2. Se pueden encontrar ocasiones en nuestras propias inclinaciones. Sedequías no deseaba ver más al ejército caldeo, y "el deseo era el padre del pensamiento".
3. Se pueden encontrar en nociones preconcebidas. Esperamos que los hechos verifiquen nuestras opiniones, y nos las arreglamos para que lo hagan ignorando lo que no estará de acuerdo con ellos y seleccionando para su consideración solo lo que sea favorable. Todo esto puede rastrearse en la historia de los delirios religiosos. Las personas se cegan al pensamiento del juicio futuro porque, en la superficie de la vida y para el presente, todo va bien. Están listos para formar su credo según su inclinación, abandonando ideas desagradables como si no existieran verdades oscuras. Acuden a la Biblia para confirmar sus propios "puntos de vista" en lugar de recibir instrucciones y, si es necesario, corregirlos, y, por supuesto, solo tienen ojos para ver los textos que hacen esta confirmación. Nota: Jeremías trató de liberar a los judíos del autoengaño. Una revelación divina es necesaria para salvarnos del autoengaño religioso. La Biblia apunta a este resultado, así como a iluminar nuestra ignorancia.
III. El mal de la autoengaño.
1. Es desleal a la verdad. Es nuestro deber no descansar en un engaño. La obligación de veracidad llega tanto a nuestro pensamiento como a nuestro habla.
2. Es peligroso para nuestras propias almas. Los hechos permanecen sin cambios, independientemente de las nociones imaginarias que podamos tejer sobre ellos hasta que sean completamente irreconocibles, y cuando llegue el momento de actuar, actuarán como son, no como los pensamos. Los descuidados, que se niegan a considerar un juicio futuro, no son menos susceptibles a ello. Las personas que han buscado refugio en la Iglesia Católica Romana del tormento de la duda no han hecho nada para resolver los hechos sobre los que estaban preocupados; Como el avestruz, que esconde su cabeza en un arbusto, han calmado su duda al apartarse de ella; pero si estaba bien fundamentado originalmente, debe confirmarse en última instancia a su ruina.
La voluntad irresistible de Dios.
I. EL HECHO. Los judíos estaban listos para creer que Egipto era un rival para Babilonia, y esperar que a través del conflicto de estos dos poderes pudieran recuperar su libertad. Incluso si estuvieran justificados al pensarlo a partir de un cálculo de los recursos materiales de estos grandes imperios, Jeremías les recordó que había que tener en cuenta otras consideraciones antes de poder predecir el resultado. Fue la voluntad de Dios que Babilonia conquistara Jerusalén. Por lo tanto, si el ejército caldeo se redujera a un grupo desorganizado de hombres heridos, Jerusalén aún sucumbiría. Los judíos habían descubierto que, aunque eran fieles a Dios, eran fuertes contra las hordas de enemigos. Debían aprender que cuando se habían puesto en contra de Dios, la posición se invirtió y el enemigo más débil podría derrocarlos. Así que era cierto contra ellos, como había estado de su parte, que "un pequeño debería perseguir a mil". Ha sido un error de los reyes y de los pueblos dejar fuera de sus cálculos el factor principal de su historia: olvidar que Dios siempre está cumpliendo su voluntad a través de sus propósitos cruzados. ¿No cometemos el mismo error en nuestra vida privada? Si Dios es todopoderoso, se deduce sin lugar a dudas que debe lograr lo que se propone, aunque para nosotros no parece haber medios para hacerlo, y aunque no revela los medios ni, en la mayoría de los casos, el fin, resolviéndolos "en lo profundo de minas insondables". ". Aún así, sabemos algunas cosas con respecto a la voluntad de Dios y la forma en que la cumple; p.ej. él siempre quiere lo que es justo y bueno; los eventos materiales están en gran medida fuera de nuestro control y bajo la influencia de la providencia; Las influencias morales cuentan mucho en la historia, y estas se ven directamente afectadas por las relaciones espirituales de Dios con las mentes de los hombres.
II LA RELACIÓN DE ESTE HECHO CON EL FATALISMO Y EL NECESARIAITISMO.
1. La relación del mismo con el fatalismo. Debe distinguirse del fatalismo materialista, que niega toda voluntad en la naturaleza; del fatalismo pagano, que establece los decretos de los destinos por encima del poder de los dioses; del fatalismo mahometano, que atribuye cada evento a la voluntad de Dios, pero considera esa voluntad como la elección sin restricciones de un déspota irresponsable. El poder irresistible en la providencia como se revela en la Biblia es una voluntad, una voluntad divina, una voluntad santa, que siempre cumple propósitos de justicia, pureza y amor.
2. La relación de este hecho con el necesarioismo. Si la voluntad de Dios es irresistible, ¿qué espacio hay para nuestra voluntad? ¿No debe estar necesariamente obligado por su voluntad? Esta pregunta surge de confundir dos fases de la voluntad de Dios. La frase "voluntad de Dios" representa dos cosas:
(1) lo que Dios se propone hacer, y
(2) lo que desea que hagamos.
El primero gobierna sus acciones, el segundo inspira su Ley. Ahora, es el primero que es irresistible; el segundo es claramente resistible. Todo pecado no es más que la rebelión del hombre contra la voluntad de Dios, es decir, la voluntad de Dios en el segundo sentido: lo que desea que hagamos. Esto realmente no es una contradicción con lo que sabemos de la primera voluntad de Dios, lo que él tiene la intención de hacer él mismo, porque en su voluntad de acción todopoderosa elige darnos libre albedrío que contiene el poder de resistir su Ley. Aún así, la voluntad de Dios de actuar debe armonizar con su voluntad en su Ley para nuestra conducta. Si nos resistimos a la segunda voluntad, nos encontraremos en conflicto con la primera, contra la cual toda resistencia es inútil. Por lo tanto, la verdadera sabiduría nos llevará a hacer la voluntad de Dios donde somos libres en relación con ella, para que podamos encontrarnos de acuerdo con la voluntad de Dios donde oposición significa solo fracaso y ruina.
Jeremías encarcelado como traidor.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LLEVAN AL ENCARCELAMIENTO. Cualquiera que sea la interpretación que debemos establecer en el pasaje ambiguo que da la razón del intento de Jeremías de abandonar Jerusalén (versículo 12), ya sea para escapar de la ciudad o para abandonar un trabajo que parecía ser infructuoso para trabajar en los distritos rurales. , o tomar posesión de una redistribución de tierras en el año sabático, o reclamar su parte como sacerdote, es difícil absolverlo de toda culpa por permitir que las consideraciones personales lo alejen de lo que debería haber sabido que era su puesto En el mejor de los casos, su conducta estaba abierta a malas interpretaciones. Incluso cuando queremos decir que no está mal, es nuestro deber evitar la apariencia del mal. Aún así, no debemos ser duros al condenar al profeta. Un siervo de Dios tiene sus derechos humanos naturales y los derechos civiles que comparte con sus conciudadanos. Las personas son muy injustas al acusar a los hombres buenos de mundanalidad por ejercer esos derechos, y al suponer que las personas religiosas deben ser culpadas de una conducta egoísta que en sí misma es irreprochable y se reconoce que lo es entre los hombres en circunstancias ordinarias. Sin embargo, no nos sorprende encontrar al profeta acusado de traición. Frecuentemente había aconsejado sumisión a Babilonia. Ahora se suponía apresuradamente que él y sus amigos estaban a punto de asegurar su propio escape de los horrores de un asedio abandonando a sus conciudadanos. Los mejores hombres son responsables de las más viles acusaciones. El mundo no tiene a nadie por encima de la sospecha. Cristo fue acusado de un gran crimen. Por lo tanto, debemos aprender a tener paciencia Bajo inflicciones similares, recordando que Dios lo sabe todo, y que es mucho mejor sufrir injustamente que ser impune pero culpable. También debemos aprender a evitar el error de los judíos. La gente está demasiado inclinada a poner la peor construcción en una acción dudosa. "La caridad no piensa mal".
II LAS CIRCUNSTANCIAS DESPUÉS DEL ENCARCELAMIENTO. Jeremías había sido duramente tratado, golpeado por los cortesanos de Sedequías y empujado a un calabozo. Allí Dios lo encontró (versículo 17), cuando Dios lo visitó repetidamente, en prisión. El trabajo de su vida no se detuvo mediante restricciones externas. Eso debe haber sido un consuelo para el profeta. Un devoto siervo de Dios está más preocupado por su misión que por su comodidad personal. Comprendiendo un retorno del peligro del ejército caldeo, el débil Sedequías envió y consultó a Jeremías en secreto. La respuesta del profeta fue audaz y clara (versículo 17). Nunca había sido más definido o más conciso. ¡Qué coraje y fidelidad a la verdad para un prisionero al dirigirse así a un rey! Después de entregar su mensaje, Jeremías procedió a defender su propia causa. ¡Cuántos de nosotros invertimos el orden, poniendo primero el interés propio y atesorando otros intereses en el fondo! Jeremías fue escuchado favorablemente por el rey, y su condición mejoró considerablemente. Esta vez no sufrió por su fidelidad. Es justo notar que la fidelidad no siempre conduce al martirio. Al final, siempre es más seguro ser valiente y verdadero que jugar el papel de cobarde.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
(Vide Jeremias 21:1, Jeremias 21:2.) - M.
Esperanzas que traicionan.
El rey, continuando con su rebelión contra Dios y contra Nabucodonosor, invocó la ayuda del faraón Necho. Ante las noticias de su avance, los caldeos levantaron el asedio, pero solo para poder derrotar a los egipcios y regresar de nuevo con mayor fuerza y furia.
I. LA NATURALEZA DE ESTAS ESPERANZAS.
1. Se basan solo en medios humanos.
2. Surgen de seguir los dictados de nuestra propia voluntad y sabiduría.
II ¿Cómo traicionan?
1. Están llenos de promesas y ganan confianza.
2. Deben fallar,
(1) porque son inadecuados para la necesidad real, y
(2) se oponen a la voluntad de Dios.
3. Ellos arruinan espiritualmente. Nos llevan primero a ignorar y luego a resistir la voluntad de Dios. Solo en esto está asegurado nuestro bienestar. Porque aunque la primera expresión y demanda de eso será sombría y severa, el final para los obedientes es la paz y la salvación (1 Pedro 1:3) .— M.
El propósito de Dios independiente de los medios.
La declaración de la certeza de los juicios sobre Judá es absoluta. No deben ser evitados por ningún esfuerzo humano o éxito aparente. Los soldados de Caldea, aunque iban a ser heridos (¿"empujado a través de" equivalente a "muerto"?), Aún aprovecharían el trabajo que tenían que hacer, y serían criados nuevamente para hacerlo.
I. LA LECCIÓN Una doble, a saber:
1. La inevitabilidad de la voluntad Divina, ya sea para destruir o para salvar.
2. La independencia de Dios de los medios humanos. Puede ahorrar por "muchos o por pocos". Se le declara capaz "de estas piedras para criar hijos a Abraham". Le agradó "la necedad de la predicación" salvar a muchos, etc.
(1) El pecador en rebelión contra Dios, por grande que sea su éxito externo y su débil oposición, tiene motivos para temer. Es fácil para su Hacedor aplastarlo. No requerirá una gran instrumentalidad. Herodes era comido de gusanos.
(2) El obrero cristiano debe alegrarse y ser alentado. Cada palabra o trabajo verdadero tendrá su efecto. Debe tener éxito, por insignificante que sea su compañía o sus medios.
II EL TIPO. El ejército fantasmal que debía "quemar la ciudad con fuego" representa el poderoso poder de Dios para crear sus agentes, y simboliza la muerte y resurrección de Cristo. Es el Cristo muerto quien resucitó para cumplir la voluntad de Dios en juicio y salvación.
El siervo de Dios acusado de traición.
Este intento de Jeremías de salir de Jerusalén, cualquiera que haya sido su propósito especial (en cuanto a esto hay una gran diversidad de puntos de vista), se sospechó de inmediato que era traicionero o, en cualquier caso, se hizo una ocasión de acusar y castigándolo. Sus afirmaciones no fueron escuchadas, pero rápidamente y con mucha ira fue enviado a una repugnante prisión, donde languideció durante muchos días. Esto enseña que:
I. LOS QUE SON FIELES A DIOS SERÁN SUSPECTADOS CON FRECUENCIA DE LOS PEORES MOTIVOS. El propósito inmediato de ser servido al salir de Jerusalén era lo suficientemente inocente, a saber. simplemente recurrir al país como más seguro que la ciudad, o tomar posesión de su herencia en Benjamin. No se hizo ningún esfuerzo para ocultarlo, se hizo "en medio de la gente". Sin embargo, fue acusado de estar a punto de "caer [desierto] a los caldeos". Parecería como si las persistentes declaraciones del profeta sobre el éxito de las armas caldeos y la caída de Judá se atribuyeran a su simpatía con el enemigo. Muchos de los más grandes siervos de Dios han tenido experiencias similares. Cristo mismo fue acusado de las peores intenciones contra la nación judía.
II ¿CÓMO ES ESTO?
1. Porque la mente natural no comprende las cosas de Dios. El poder motriz o el principio central es tan diverso, o los medios empleados son tan peculiares, que no se percibe la verdadera benevolencia de la intención. Cuando los cristianos recuerdan lo difícil que es para ellos justificar los caminos de Dios, deben esperar que otros que no se les hayan enseñado expresamente fracasen completamente en comprender su deriva. La política de la vida y el servicio divinos, incluso en sus deberes y nombramientos más sencillos, está rodeada de misterio; Su sabiduría no es de este mundo. A menudo es difícil para aquellos que son condenados por los ministros de Cristo darse cuenta de que las denuncias a las que están sujetos no surgen de la enemistad personal. Por lo tanto, se deben hacer los mayores esfuerzos para demostrar cuán bueno y amoroso es el espíritu en el que se pronuncian las palabras de reprensión cristiana. Y toda la conducta de los creyentes debe ser cuidadosa e intachable. "Sed, pues, sabios como serpientes, e inofensivos como palomas" (Mateo 10:16).
2. La mente natural está predispuesta contra la verdad y la bondad.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Danos tu aceite.
Aquí tenemos al rey Sedequías, a sus siervos y a su pueblo, pidiendo las oraciones del profeta de Dios, cuya palabra de consejo y advertencia siempre habían despreciado. Los versos nos recuerdan la parábola de las diez vírgenes; porque, como allí, los insensatos dicen a los sabios: "Danos tu aceite; porque nuestras lámparas se han apagado", así que aquí el rey y el pueblo insensatos suplican la ayuda del sabio siervo de Dios cuando, cuando llegó el clamor de medianoche a esas vírgenes, entonces el terrible juicio de Dios vino a ellas. "Oren ahora al Señor nuestro Dios por nosotros", dicen los que se negaron a escuchar cuando les habló del Señor su Dios. Nota-
I. CÓMO MALDICIOSAMENTE MALVINADO HABÍA SIDO LA GENTE. (Cf. Jeremias 37:2.) Fue con ellos como con la familia del hombre rico mencionado en Lucas 16:1. Él, estando atormentado, pensó en sus cinco hermanos que vivían en pecado. Allí, como aquí, no había justos. Y así con Sodoma y Gomorra.
II Sin embargo, cuán ansiosos estaban por las oraciones del profeta. Lucas 16:3, "Ora ahora", etc. Las razones de esto fueron:
1. Se habían despertado con la convicción de que el mensaje del profeta era verdadero.
2. Estaban en grave peligro y no sabían cómo ayudarse a sí mismos.
3. Sabían que el profeta tenía poder con Dios.
4. Sentían que no podían ir a Dios en oración ellos mismos. ¡Cuánto de las oraciones de los ministros de Dios por parte de aquellos que están en su lecho de muerte se debe a causas similares!
III. Qué inútiles son esas oraciones. ¿La oración de Dives hizo algún bien? o de las cinco vírgenes insensatas? o los del profeta, porque podemos suponer que él oraba? Ahora, las razones de su inutilidad son las siguientes:
1. Haberlos concedido habría derrotado el propósito de Dios con respecto a su pueblo. Ese propósito era purificarlos, separarlos de sus pecados. Pero no deseaban cuando pedían que estas oraciones fueran separadas del pecado, solo para ser liberados de los problemas. Pero tal deseo no podía ser concedido; por lo tanto, Dios los sujetó a las consecuencias de su pecado.
2. Su pedido fue un insulto a Dios. Tales hombres están bien descritos en la Sra. H.W.B. El libro de Stowe, 'La cabaña del tío Tom', donde uno de ellos, Haley, es hablado por un compañero: "Después de todo, ¿cuáles son las probabilidades entre tú y yo?" No es que te importe un poco más o tengas más sensación; es limpio, puro, mezquindad de perro, querer engañar al diablo y salvar tu propia piel, ¿no lo veo a través de él? "es malo para cualquier crittur; ¡haz una cuenta con el diablo toda tu vida, y luego escabúllete cuando llegue el momento de pagar! ¡Boh!" ¿No hay una gran cantidad de esta mezquindad? Su despreciabilidad solo es igualada por su inutilidad.
3. Haría a Dios el ministro del pecado.
CONCLUSIÓN. Aprende, a menos que haya un arrepentimiento verdadero, ni nuestras propias oraciones ni las de otras personas, aunque sean los más grandes santos de Dios, nos servirán de nada. Incluso venir a Cristo sin arrepentimiento nos fallará. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado", etc.—C.
Sobre la base de la arena.
Tal fue la conducta de las personas que se animaron a esperar de la retirada de los ejércitos de Babilonia de alrededor de Jerusalén que ahora fueron entregados para siempre y no tenían más motivos para temer. Leen mal los hechos, interpretándolos de acuerdo con sus deseos y no de acuerdo con la verdad. Era cierto que el ejército de Egipto avanzaba y el de Babilonia se retiraba. Pero, como el flujo de la ola no prueba que la marea está entrando ni su reflujo que la marea está saliendo, por lo que este avance temporal y retirada no informaron resultados permanentes o cuál debería ser el verdadero problema. Pero aun así pensaron que sí. Se trataba de construir sobre las arenas de la esperanza injustificada en lugar de sobre la roca de la Palabra de Dios. La esperanza siempre cuenta una historia halagadora, pero nunca tanto como cuando promete paz a aquellos a quienes Dios ha dicho que no habrá paz. Ahora, con respecto a tal construcción en la arena, tenga en cuenta:
I. LA FUNDACIÓN. Hay muchos de esos; p.ej.:
1. Razonamientos de la prosperidad observada de los impíos.
2. Las afirmaciones o sugerencias del corazón amante del pecado: que no hay Dios; si es así, es demasiado misericordioso para castigar el pecado; el arrepentimiento por fin servirá; la eficacia de los sacramentos, etc. Todos estos son ejemplos de 1.
3. La lentitud de los juicios de Dios. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, los corazones de los hijos de los hombres están firmemente dispuestos a hacer el mal". Y Dios sufre desde hace mucho tiempo, no está dispuesto a que ninguno perezca.
II LAS ESTRUCTURAS LEVANTADAS A CONTINUACIÓN. A menudo se caracterizan por mucho confort material. La prosperidad mundana no es demasiado pesada para ellos. Gran libertad de la ansiedad, "No en problemas como otros hombres". Son muy atractivos y parecen ser la morada de la verdadera felicidad. La alegría, la fiesta y la canción abundan en ellos a menudo mucho más que en los que están construidos sobre la roca.
III. El derrocamiento. Esto siempre viene, vino en la instancia dada aquí. Los ejércitos de Babilonia volvieron. Puede venir en esta vida. Hay advertencias de ello todos los días. Pero si no ahora, entonces en el gran día del juicio. Y este derrocamiento nos llenará de tristeza según los días en los que nunca hemos sido afligidos, y los años en los que, como hemos pensado, no hemos visto el mal.
CONCLUSIÓN. Lee los eventos de la providencia de Dios, no a la luz de tu corazón amante del pecado, sino a la luz de la Palabra segura de Dios, del Espíritu de Dios dentro de ti y del trato no parcial sino completo de Dios con los hombres, que abarca toda la vida. y, si es necesario, la eternidad también. "No te dejes engañar" - C.
No te dejes engañar.
Había fundamento para esta exhortación, y todavía hay. Entonces como ahora
I. MUY MUCHOS FUERON ENGAÑADOS.
II Las apariencias fueron engañosas.
III. NADIE PODRÍA RECLAMAR LA EXENCIÓN DE LA POSIBILIDAD DE SER ENGAÑADO.
IV. Había un traidor dentro del campamento. Sus corazones deseaban que eso fuera verdad, lo que por lo tanto pensaban que era verdad.
V. SER ENGAÑADO ES SOMBRARSE EN LA MAYOR PARTE DE SORROW.
VI. NO NECESITAMOS SER. Hay Uno que dice: "Te guiaré con mi consejo".
Falsamente acusado.
Nuestro Señor Jesús dijo: "Es suficiente para el siervo que sea como su Amo". Ahora, como fue acusado falsamente, aquí también encontramos a su sirviente. Nota-
I. SER FALSAMENTE ACUSADO ES LA MUCHA COMUNIDAD DE LAS PERSONAS DE DIOS. ¡Cuántos casos tenemos! —Abel, Joseph, Moses, David, etc. Debido a tales calumnias, el salmista dijo: "Todos los hombres son mentirosos". Y aquí el Profeta Jeremías, sin pensar en abandonar a sus compatriotas, es acusado de hacerlo. Y hoy el mundo está siempre listo con su calumnia. Declara que todos los piadosos no son más que hipócritas, bribones o tontos. ¡Con qué entusiasmo se fija en las faltas de un buen hombre! ¡Qué listo para acusarlo!
II ¿CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA? Nosotros respondemos:
1. Los hombres del mundo no entienden los principios sobre los cuales los piadosos actúan. Por lo tanto, lo que no entienden lo tergiversan.
2. Conocen sus propios motivos y atribuyen lo mismo a los santos. Actúan por motivos puramente mundanos y, por lo tanto, concluyen que los hombres piadosos hacen lo mismo.
3. Odian la religión y, por lo tanto, siempre están dispuestos a insultarla.
4. Es "un consuelo para Sodoma" pensar que los piadosos no son mejores que ellos mismos después de todo. Pero-
III. ¿Cómo se trata?
1. A veces por silencio. El silencio deja oportunidad y sugiere reflexión. ¿Con qué frecuencia de nuestro Señor se dice, "Él no respondió una palabra" (cf. Juan 13:1)]
2. Algunas veces por negación indignada. Así el profeta actuó aquí; versículo 14, "Es falso", etc. Podrían haber sabido, y probablemente sabían, que su acusación era falsa. Donde existe una gran y verdadera indignación al ser considerado capaz de un determinado crimen, ese sentimiento a menudo se puede mostrar; a menudo, de hecho, debería ser, como cuando
(1) el honor de Dios se refiere;
(2) el bien de su Iglesia;
(3) lo que es vergonzoso y pecaminoso es acusado contra nosotros.
3. A veces, mostrando la falta de veracidad necesaria de la acusación. Esto también lo hizo nuestro Señor, como cuando lo acusaron de estar aliado con Belcebú.
4. Algunas veces comprometiéndolo todo con Dios. De nuestro Señor se dice: "Cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo ... sino que se comprometió con el que juzga con justicia".
5. Algunas veces mostrando el motivo de la falsa acusación. Como cuando nuestro Señor comparó a quienes le echaron la culpa a los niños petulantes que jugaban en el mercado, a quienes no les agradaría nada.
6. Siempre recordando que estamos en la comunión de Cristo en este documento, y buscando la ayuda de su Espíritu para soportar esta prueba. C.
Jeremias 37:14, Jeremias 37:15
Características de la injusticia.
Se pueden rastrear en el incidente registrado en estos versículos. Jueces injustos como estos ...
I. NO ESCUCHARÉ A LOS ACUSADOS.
II ESTÁN BIASAS POR PASIÓN.
III. Son innecesariamente crueles.
IV. NO BUSQUE OCHO, PERO LA VENGANZA.
APRENDER. Tener cuidado de qué clase de espíritu somos cada vez que se nos llama a juzgarnos unos a otros. Agradezcamos que el Juez ante quien estamos, y que examina todos nuestros caminos, es ese Señor misericordioso a quien el Padre ha cometido todo juicio, y que juzga no solo con rectitud, sino también con toda misericordia.
"De la debilidad se hizo fuerte". Este verso es un enunciado, no de un alma invencible y robusta, sino de una naturaleza gentil, encogida y a menudo tímida. Nota-
I. EL PROFETA JEREMÍAS pertenecía a la compañía de aquellos que, por debilidad, Dios ha fortalecido.
1. Por naturaleza y temperamento era lo contrario de fuerte. Prueba en este verso. El sufrimiento siempre fue terrible para él. Por eso suplica lastimosamente la ayuda del rey. Y passim tenemos indicios de la gentileza de su naturaleza. Pero:
2. A pesar de esto, vea cuán fuerte se volvió. Cuando se trataba de la prueba, ¡cómo aguantó (cf. Jeremias 1:10, Jeremias 1:17, Jeremias 1:18)! Nada lo induciría a alterar su palabra hacia el rey, los profetas y la gente en general. No suavizó ni una línea de su mensaje, aunque hubiera sido muy ventajoso haberlo hecho. Ahora-
II ESTA ES LA GLORIA DE LA GRACIA DE DIOS SIEMPRE. Habrá gloria poco a poco, una gloria externa en cada hijo de Dios. "El ojo no ha visto", etc. Pero la gloria actual de la gracia de Dios es esta, que por debilidad fortalece a sus receptores. Vea lo que hizo para los apóstoles, y especialmente para San Pedro: ellos son los recreados y los que niegan al Señor, pero luego sus valientes y desanimados testigos. Y la gracia ha hecho lo mismo por no pocos en perspectiva de sufrimiento y juicio, de los cuales de antemano se habrían reducido por completo. Las mujeres y los niños estaban entre el número de mártires; y en los martirios morales de esta época más suave están tan quietos. ¿Dios fortalece a sus siervos "con poder por medio de su Espíritu en el hombre interior? Y esta es la gloria de su gracia. No los números de la Iglesia, ni su riqueza, rango, dones o algo por el estilo, sino la fuerza espiritual que la caracteriza: "Puedo hacer todas las cosas", dijo San Pablo, "a través de Cristo que me fortalece". Y será más allá en el mundo mejor de aquí en adelante. La gloria de ese día no serán las calles doradas, las puertas de perla, los cimientos de las piedras preciosas; no la gran multitud de los redimidos, ni nada que pertenezca solo a sus circunstancias, felices como serán; pero será el carácter de todos ellos, y esta será también su seguridad. Las defensas de esa condición de los redimidos no serán externas, sino internas. Ellos, habiendo sido fortalecidos con poder por el Espíritu de Dios en el hombre interior, habrán arraigado, como el roble gigante, que ninguna tempestad puede desarraigar desde el suelo, y conectado a tierra, como los cimientos profundos del templo, que nada puede derrocar - en el amor, y así Cristo morará en sus corazones. Sí, su gloria será su defensa también.
CONCLUSIÓN. Busque, por lo tanto, esta gracia de la fuerza divina. Inclina tus "rodillas ante el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo", para que "de acuerdo con las riquezas de su gloria", él te lo conceda. Entonces, aunque débil y vacilante por naturaleza, se le dará firmeza y fuerza a su voluntad, a su corazón, y así Dios lo hará como lo hizo su profeta, como "una ciudad defendida, un pilar de hierro, un muro de bronce" (Jeremias 1:18) .— C.
El fuerte viento permaneció en el día del viento del este.
Muy terribles para el profeta fueron los sufrimientos que tuvo que soportar. Por lo tanto, busca alivio solicitando ayuda al rey, que el rey debe otorgar (Jeremias 37:21). Es una ilustración de cómo Dios mantiene su viento áspero, etc. Nota:
I. DIOS A MENUDO DEJA QUE UN SOLO PROBLEMA VIENE A SUS SERVIDORES.
II PERO LO NOMBRA SEGÚN SU PODER DE RESISTENCIA. No es un maestro duro, se reúne donde no ha hecho paja, ni cosecha donde no ha sembrado. Él se ajusta a la espalda por la carga que tiene que soportar. Si quedarse en la mazmorra temible fue una prueba demasiado grande para su profeta, lo sacará de allí. La ola que habría hundido el bote en el que nuestro Señor estaba con sus discípulos nunca se le permitió entrar. Vinieron muchos otros, pero ese no. Y así es siempre. "Como tu día, así también tu fuerza". Dios será nuestro "brazo cada mañana".
III. POR LO TANTO "NO TENGAS PENSAMIENTO POR LA MORROW", etc.—C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Una solicitud de intercesión.
Una solicitud de este tipo siempre debe analizarse a través del personaje del hombre que la prefiere. Hace toda la diferencia ya sea la expresión de la superstición arraigada o de la piedad ilustrada. Es un largo camino desde esta solicitud de Sedequías hasta la solicitud de Pablo: "Hermanos, rueguen por nosotros". Tratemos de estimar:
I. LA NOCIÓN ZEDEKIAH TUVO DE DIOS. Una noción evidentemente completamente separada de cualquier consideración de carácter; se nos dice en Jeremias 37:2 que Zedediah no escuchó las palabras del Señor a través de su profeta Jeremías, y podríamos inferir tanto de la solicitud aquí dirigida al profeta. Sedequías miró a Jehová como lo hizo con las deidades de las naciones vecinas. La noción era que el inmenso poder de estas deidades podía girarse en cualquier dirección deseada, si solo estuvieran suficientemente propiciadas. Ahora, si Sedequías se hubiera preocupado por atender el volumen de la profecía, habría visto muy claramente que el que viene a Dios debe creer que es un Dios que no pasará por alto el mal gobierno, la crueldad, la injusticia, de los reyes humanos. . Y así, cuando lleguemos a Dios, nuestras oraciones tendrán una realidad solo en proporción, ya que muestran una clara comprensión del carácter de Dios.
II LA NOCIÓN ZEDEKIAH TUVO ORACIÓN. ¿De verdad tenía alguna idea? ¿Se refería a algo más que a que Jeremías debería ir y hacer lo que creyera necesario y efectivo? La oración intercesora puede ser de poca utilidad para aquellos que no rezan por sí mismos. Sedequías quería un cierto fin, a saber, que con la ayuda de Egipto debía repeler a los caldeos. Y miró a Jehová como una especie de faraón celestial. Y tal como había enviado, sin duda, un embajador para pedir la ayuda de Faraón, ahora él quiere hacer de Jeremías un embajador en Jehová. Todo esto fue muy tonto, ignorante y presuntuoso por parte de Sedequías; pero, ¿qué mejor somos cuando hacemos nuestras oraciones de peticiones de cosas que deseamos sin dejar de considerar que ninguna petición vale nada a menos que no solo esté de acuerdo con la voluntad de Dios, sino que incluso brote de esa voluntad? El uso de la oración es que Dios puede servirnos de acuerdo con su estimación de nuestras necesidades, no de acuerdo con nuestra estimación.
III. LA NOCIÓN ZEDEKIAH TENÍA DEL PROFETA. Tenía la sensación supersticiosa de que Jeremiah podía hacer algo por él que él no podía hacer por sí mismo. Vemos aquí el secreto del poder del sacerdocio. Vemos cómo fue que los falsos profetas se apoderaron tanto. Vemos cómo es que el sacerdocio y el dictado espiritual aún prevalecen. La gran mayoría de los hombres no harán lo correcto hacia Dios, no se arrepentirán ni se crucificarán a sí mismos, pero una necesidad profunda los impulsa a hacer algo, y por eso buscan a otros hombres. Sedequías estaba haciendo un uso completamente incorrecto del profeta. Su deber era obedecer los mensajes del profeta, entonces no habría tenido que pedirle a Jeremías que rezara por él. Y que todas las personas entiendan con respecto a los ministros de religión, que existen para enseñar y ayudar de manera fraternal; pero que también son frágiles y falibles, y no poseen virtud mística para hacer sus oraciones más eficaces que las oraciones de otras personas. La oración intercesora es el deber, el privilegio, el poder de todo cristiano.
El engaño de Israel en cuanto a su enemigo.
I. EL ENGAÑO ENTRETENIDO. Que un gran ejército esté antes de Jerusalén, por supuesto, no es un engaño, y que puede causar una gran cantidad de daño de cierto tipo no es un engaño. El engaño radica aquí, en suponer que la eliminación del ejército sería la eliminación del peligro. Y esta ilusión siendo fuerte en la mente de la gente los llevó a buscar la ayuda de Egipto. Un enemigo carnal debía ser vencido con la ayuda de un amigo carnal. Y de manera similar, todos somos conducidos a las políticas más equivocadas de la vida al ver solo a nuestros enemigos visibles. En nuestra solicitud de protegernos del enemigo visto y mantener a salvo nuestras propias posesiones visibles, hacemos demasiadas cosas visibles por completo. Es muy difícil, por supuesto, admitir esto; es muy difícil para la mente natural ver sus delirios; pero entonces es la marca de los delirios que ponen en la apariencia de verdades fundamentales e importantes. Una y otra vez se hace un llamamiento a lo que se llama sentido común para dar testimonio de la validez de los delirios. Se cita la creencia común de la multitud para detener la boca de cualquiera que se aventure a proclamar que lo que está seguro es cierto. Aquellos que han llegado a las alturas y lugares avanzados de experiencia espiritual saben muy bien que las máximas y las reglas del hombre natural son poco más que una masa de delirios perniciosos. Así, los hombres preservan cuidadosamente el caparazón de la vida, mientras que el tesoro interior para el cual existe el caparazón se descuida por completo.
II El delirio expuesto. Dios deja en claro quién es el verdadero enemigo de Jerusalén, un enemigo contra el cual mil faraones y mil egipcios lucharían en vano. En cierto sentido, Jehová mismo es enemigo, pero lo que dice equivale a esto, que Jerusalén misma es su peor enemigo. Si bien es rebelde contra él y está lleno de toda injusticia, debe actuar en contra de él con todos los instrumentos disponibles. Destruir al ejército caldeo es solo como si fuera a romper la espada de los guerreros; él puede apoderarse de otro y continuar el conflicto. Es de la mayor consecuencia posible que sepamos en cualquier conflicto si estamos luchando simplemente contra el hombre, o si detrás del hombre que está frente a nosotros está el propósito y la fuerza de Dios. ¡Cuánta energía humana se ha desperdiciado, cuántos han tenido un fracaso estampado en todos sus esfuerzos, simplemente porque no se sabe que Dios ha estado detrás de los conflictos humanos! Dios quiere que nos aseguremos, y nos da amplios medios para el logro, de que no estamos luchando contra él.
III. La ilusión mantenida. Esto se nos aclara a medida que leemos en la narrativa. Se nos da un ejemplo de cómo las personas a menudo no se despiertan ante los delirios de la vida hasta demasiado tarde. Caminan contentos en un espectáculo vano, y las realidades que fluyen del ministerio de Cristo creen que son sueños. Podemos depender de que se mantendrán las ilusiones, de la manera más ingeniosa y tenaz, hasta que por el poder de Dios nuestros ojos se abran para distinguir la realidad de la apariencia y la verdad de la falsedad.
La pregunta secreta de un rey y la audaz respuesta de un profeta.
I. LA PREGUNTA SECRETA DE UN REY.
1. El secreto. ¿Por qué un rey con toda su autoridad debe hacer algo en secreto? ¿Fue la política o el miedo lo que dictó esta consulta secreta con Jeremías? El miedo, probablemente, fue el elemento más importante. Tenía miedo de lo que dirían los príncipes y cortesanos a su alrededor. Tenga en cuenta otras entrevistas secretas buscadas por hombres de rango y autoridad. Herodes, un rey, en secreto llama a los sabios del este. Nicodemo, un gobernante de los judíos, viene a Jesús de noche. Lo que hacen los hombres de posición no se puede ocultar fácilmente. El esfuerzo por ocultar es a menudo solo una publicación más efectiva. La lección es que, por silenciosos y discretos que podamos hacer algo, debemos hacerlo para no tener la más mínima publicidad de miedo. La dificultad misma de guardar secretos es una dificultad divinamente ordenada para ayudar a mantener a los hombres en los caminos de la justicia.
2. La fe evidente del rey en el oficio de Jeremías. La fe era supersticiosa y poco práctica, pero aun así, ejerció un poder sobre la conducta del rey. Esto aumenta la responsabilidad del rey, ya que muestra que no pudo sacar a Jeremías y su mensaje de su mente.
3. La indicación de qué tipo de respuesta se esperaba. No en palabras, por supuesto, pero podemos adivinar cuál fue el tono de la investigación. Jeremías vino de una prisión para profetizar, y sin duda el rey pensó que las privaciones del pasado y las esperanzas de libertad podrían sacar algunas palabras halagadoras del profeta. En total, ¡en qué posición lamentable estaba este rey, esperando ansiosamente, mitad aterrorizado, mitad amenazador, por la palabra de uno de sus humildes súbditos, y al mismo tiempo prisionero!
II LA RESPUESTA Audaz DE UN PROFETA. ¡Qué grandes cosas se requieren de un profeta! Siempre debe estar en relación cercana y viva con la verdad. Siempre debe estar listo para enfrentar las múltiples tentaciones que acosan a un hombre que es enviado especialmente para decir la verdad. Su primera pregunta debe ser, no: ¿Cuál es el camino seguro o el camino fácil? pero, ¿cuál es el camino de Dios? Aquí estaba en un trato cercano y privado con un rey. Quizás, mientras miraba a Sedequías enviándolo en secreto, lo compadeció en lugar de temerlo. Fue una revelación del vacío de la grandeza humana. Jeremías aquí antes de Sedequías es incluso un tipo de Jesús ante Pilato. Jesús continuará testificando la verdad. No hará que la tarea de Pilato sea más fácil al adaptarse a los deseos de Pilato. La verdad, las realidades eternas, los deberes fundamentales, la fidelidad a la clara voz de Dios dentro del corazón, deben prevalecer en todos los que seguirían el camino de Jesús o de los profetas y apóstoles. No hay prudencia real ni caridad real sin estas cosas.