Números 13:1-33
1 Entonces el SEÑOR habló a Moisés diciendo:
2 “Envía hombres para que exploren la tierra de Canaán, la cual yo doy a los hijos de Israel. Envíen un hombre de cada tribu de sus padres; cada uno de ellos debe ser un dirigente entre ellos”.
3 Moisés los envió desde el desierto de Parán, de acuerdo con el mandato del SEÑOR. Todos aquellos hombres eran jefes de los hijos de Israel.
4 Sus nombres son los siguientes: de la tribu de Rubén, Samúa hijo de Zacur;
5 de la tribu de Simeón, Safat hijo de Hori;
6 de la tribu de Judá, Caleb hijo de Jefone;
7 de la tribu de Isacar, Igal hijo de José;
8 de la tribu de Efraín, Oseas hijo de Nun;
9 de la tribu de Benjamín, Palti hijo de Rafú;
10 de la tribu de Zabulón, Gadiel hijo de Sodi;
11 de la tribu de José, es decir, de la tribu de Manasés, Gadi hijo de Susi;
12 de la tribu de Dan, Amiel hijo de Gemali;
13 de la tribu de Aser, Setur hijo de Micael;
14 de la tribu de Neftalí, Najbi hijo de Vapsi;
15 de la tribu de Gad, Geuel hijo de Maqui.
16 Estos son los nombres de los hombres que Moisés envió para explorar la tierra. A Oseas hijo de Nun Moisés le puso por nombre Josué.
17 Los envió Moisés a explorar la tierra de Canaán y les dijo: “Suban de aquí al Néguev, y de allí suban a la región montañosa.
18 Observen qué tal es la tierra, y el pueblo que la habita, si es fuerte o débil, si es poco o numeroso.
19 Observen qué tal es la tierra habitada, si es buena o mala; cómo son las ciudades habitadas, si son solo campamentos o fortificaciones;
20 cómo es la tierra, si es fértil o árida; si hay en ella árboles o no. Esfuércense y tomen muestras del fruto del país”. Era el tiempo de las primeras uvas.
21 Ellos fueron y exploraron la tierra desde el desierto de Zin hasta Rejob, hacia Lebo-hamat.
22 Fueron por el Néguev y llegaron a Hebrón. Allí habitaban Ajimán, Sesai y Talmai, descendientes de Anac. (Hebrón fue edificada siete años antes que Tanis en Egipto).
23 Después llegaron al arroyo de Escol. Allí cortaron una rama con un racimo de uvas, la cual llevaron entre dos en un palo. También tomaron granadas e higos.
24 A aquel lugar llamaron arroyo de Escol, por el racimo que los hijos de Israel cortaron allí.
25 Al cabo de cuarenta días volvieron de explorar la tierra.
26 Entonces fueron y se presentaron a Moisés, a Aarón y a toda la congregación de los hijos de Israel, en el desierto de Parán, en Cades, y dieron informes a ellos y a toda la congregación. También les mostraron el fruto de la tierra.
27 Y le contaron diciendo: — Nosotros llegamos a la tierra a la cual nos enviaste, la cual ciertamente fluye leche y miel. Este es el fruto de ella.
28 Solo que el pueblo que habita aquella tierra es fuerte. Sus ciudades están fortificadas y son muy grandes. También vimos allí a los descendientes de Anac.
29 Amalec habita en la tierra del Néguev; y en la región montañosa están los heteos, los jebuseos y los amorreos. Los cananeos habitan junto al mar y en la ribera del Jordán.
30 Entonces Caleb hizo callar al pueblo delante de Moisés, y dijo: — ¡Ciertamente subamos y tomémosla en posesión, pues nosotros podremos más que ellos!
31 Pero los hombres que fueron con él dijeron: — No podremos subir contra aquel pueblo, porque es más fuerte que nosotros.
32 Y comenzaron a desacreditar la tierra que habían explorado, diciendo ante los hijos de Israel: — La tierra que fuimos a explorar es tierra que traga a sus habitantes. Todo el pueblo que vimos en ella son hombres de gran estatura.
33 También vimos allí gigantes, hijos de Anac, raza de gigantes. Nosotros, a nuestros propios ojos, parecíamos langostas; y así parecíamos a sus ojos.
EXPOSICIÓN
LA REBELIÓN EN KADESH (Números 13:1, Números 14:1).
Envía hombres, para que puedan registrar la tierra. Si se compara esta descripción de la misión de los espías con la dada en Deuteronomio 1:20-5, se puede ver en un caso sorprendente cuán diferente puede ser un color diferente en las mismas circunstancias por dos narraciones inspiradas. De hecho, nadie afirmará que los dos registros son contradictorios, o incluso inconsistentes, y aun así dejan una impresión completamente diferente en la mente; y sin duda estaban destinados a hacerlo. Es importante tener en cuenta que la inspiración Divina no impidió en lo más mínimo dos autores sagrados (cf. 2 Samuel 24:1 con 1 Crónicas 21:1), o incluso el mismo autor en diferentes momentos, desde colocando en el registro aspectos muy distintos e incluso muy contrastados de los mismos hechos, de acuerdo con el punto de vista desde el cual fue llevado a considerarlos. En Deuteronomio 1:1, Moisés recuerda a la gente que a su llegada a Kadesh les había ordenado que subieran y tomaran posesión; que habían propuesto enviar hombres antes que ellos para examinar la tierra; que la propuesta le había complacido tanto que la adoptó y actuó sobre ella. Es indudablemente extraño que hechos tan materiales deberían haberse omitido en el histórico Libro de los Números. Sin embargo, debe considerarse:
1. Que no hay contradicción entre las dos cuentas. De muchos ejemplos registrados podemos estar seguros de que Moisés no habría actuado según la sugerencia popular sin referir el asunto al Señor, y que sería el mandato Divino (cuando se le diera) lo que realmente pesaría con él.
2. Que el recital en Deuteronomio es claramente ad populum y que, por lo tanto, su parte en toda la transacción se enfatiza tanto como es consistente con la verdad de los hechos.
3. Que la narrativa de Números es fragmentaria, y no profesa dar una cuenta completa de los asuntos, especialmente en aquellos detalles que no conciernen directamente al gobierno Divino y la guía de Israel. Por lo tanto, no es una dificultad seria que el registro solo comience aquí en el momento en que Dios adoptó como propio lo que había sido la demanda de la gente. Si le preguntamos por qué lo adoptó, la respuesta probable es que sabía qué desafección secreta lo provocó y a qué rebelión abierta conduciría. Era mejor que se permitiera que tal desafección madurara en rebelión antes de que entraran en su tierra prometida. Por miserable que sea el vagabundeo del desierto, era una disciplina que preparaba a la nación para cosas mejores; mientras que la invasión de Canaán sin una fuerte fe, coraje y autocontrol (como mostraron bajo Joshua) podría haber terminado en un desastre nacional y destrucción. De cada tribu de sus padres enviaréis un hombre. Esto no era parte de la propuesta original (Deuteronomio 1:22), pero estaba de acuerdo con la práctica general en asuntos de interés nacional, y sin duda se ordenó para que toda la gente pudiera compartir el interés y la responsabilidad. de esta encuesta. Cada uno un gobernante entre ellos. Esto no significa que debían ser los príncipes de la tribu (como muestran los nombres), ya que no serían adecuados con respecto a la edad, ni se les podría ahorrar para este servicio. Eran "cabezas de los hijos de Israel" (versículo 3), es decir; hombres de posición y reputación, pero también sin duda comparativamente jóvenes y activos, como corresponde a una excursión difícil y peligrosa.
Estos fueron sus nombres. Ninguno de estos nombres aparece en otro lugar, excepto los de Caleb y Joshua. El orden de las tribus es el mismo que en Josué 1:1; excepto que Zabulón se separa de los otros hijos de Lea, y se coloca después de Benjamín, mientras que los dos hijos de José se separan el uno del otro. En Josué 1:11 se explica que "la tribu de José" es "la tribu de Manasés"; en otros lugares es común a ambos o limitado a Efraín (ver Apocalipsis 7:8 y cf. Ezequiel 37:16). No se envió ningún espía a la tribu de Levi, porque ahora se entendía que no tenía reclamos territoriales sobre la tierra prometida, y que se mantenía por sí solo en relación con las esperanzas y deberes nacionales.
Caleb, hijo de Jefone. En Números 32:12 se le llama "el Kenezite" (הַקְּנִזּי), que aparece en Génesis 15:19 como el nombre de una de las razas antiguas que habitan la tierra prometida. Es posible que Jephunneh haya estado conectado por descendencia o de otra manera con esta raza; es más probable que la similitud de nombre fuera accidental. El hijo menor de Jephunneh, el padre de Othniel, era un Kenaz (קְנַז), y también el nieto de Caleb (ver com. Jos. 15:17; 1 Crónicas 4:13, 1 Crónicas 4:15). Kenaz también era un nombre edomita.
Moisés llamó a Oshea hijo de Nun Jehoshua. El cambio fue de הוֹשֵׁעַ (Hoshea, ayuda o salvación) a יְהוֹשֻׁעַ (Jehoshua — el mismo nombre con la primera sílaba del nombre sagrado prefijado, y uno de los puntos vocálicos modificado). Posteriormente se contrajo en יֵשׁוּעַ (Jeshua; cf. Nehemías 8:17), y nos ha llegado en su forma actual a través de la Vulgata. La Septuaginta tiene aquí ἐπωνόμασε τὸν Αὐσὴ Ιησοῦν, por lo que el nombre aparece en el Nuevo Testamento. Es una dificultad obvia que Joshua ya haya sido llamado por su nuevo nombre en Éxodo 17:9, y en cualquier otro lugar donde se le haya mencionado. De hecho, solo una vez fue llamado Hoshea, y eso en un lugar (Deuteronomio 32:44) donde ciertamente no deberíamos haberlo esperado. Hay dos formas de explicar la dificultad, como es. Podemos suponer que el cambio de nombre se hizo realmente en este momento, como parece afirmar la narrativa (a primera vista); y luego las menciones anteriores de Joshua por su nombre posterior y más familiar serán casos de esa anticipación que es tan común en las Escrituras. O podemos suponer, lo que tal vez esté más en armonía con el curso de la vida de Joshua, que el cambio ya se había hecho en el momento de la victoria sobre Amalek. En ese caso, el Vav consec. en וַיִּקִרָא (y ... llamado) debe referirse al orden del pensamiento, no al tiempo, y debe mostrarse una razón suficiente para la interpolación de la declaración en este lugar en particular. Tal razón se puede encontrar justamente en el hecho probable de que los nombres de los espías se copiaron de los registros tribales, y que Joshua todavía apareció bajo su nombre original en esos registros. En cuanto a la importancia del cambio, no es fácil estimarlo correctamente. Por un lado, la sílaba sagrada entró en tantos nombres judíos que no pudo haber parecido un cambio muy marcado; Por otro lado, el hecho de que nuestro Salvador recibió el mismo nombre porque fue nuestro Salvador arroja un halo de gloria que no podemos ignorar. En la Divina Providencia, Hoshea se convirtió en Joshua porque estaba destinado a ser el salvador temporal de su pueblo y a guiarlos al descanso prometido.
Sube de esta manera hacia el sur. Más bien, "llevarte allí (זֶה) en el Negeb". El Negeb, que significa literalmente "la sequedad", era el distrito sudoccidental de Canaán, que bordeaba el desierto y tenía más o menos su carácter. Excepto donde existían manantiales, y el riego podía llevarse a cabo, no era apto para la vivienda establecida. Ver Josué 15:19; Jueces 1:15, donde se usa la misma palabra. Sube a la montaña. Desde el Negeb debían dirigirse a la montaña o la región montañosa que formaba la columna vertebral del sur de Palestina, desde el Wady Murreh en el sur hasta la llanura de Esdraelon en el norte. En épocas posteriores formó el centro permanente de la raza judía y el poder judío. Cf. Jueces 1:9 donde las tres divisiones naturales del sur de Palestina se mencionan juntas: חָהָר (ἡ ὀρεινή), la montaña; הַגֶּגֶב (ὁ Νότος), la estepa; הַשְּׁפֵלָה (ἡ πεδινή), la llanura marítima.
Ya sean fuertes o débiles, pocos o muchos. Parece que Moisés fue culpable de alguna indiscreción al menos al dar estas instrucciones. Si la gente era fuerte o débil, muchos o pocos, no debería haber sido nada para los israelitas. Fue Dios quien les dio la tierra; solo tenían que tomar posesión audazmente.
Y qué es la tierra. Es imposible suponer que Moisés necesitaba ser informado sobre los detalles que se mencionan aquí. La relación entre Egipto y Palestina fue comparativamente fácil y frecuente (ver en Génesis 1:7), y ningún hebreo educado podría haber fallado en familiarizarse con las características principales de la casa de sus padres. Podemos ver en estas instrucciones una confirmación de la declaración en Deuteronomio 1:1; que fue por deseo de la gente, y para su satisfacción, que los espías fueron enviados. La época de las uvas de primera madurez. Finales de julio: la cosecha regular es un mes o más tarde.
Del desierto de Zin. El límite sur extremo de la tierra prometida (Números 34:3, Números 34:4; Josué 15:1, Josué 15:3). Parece que solo hay una característica natural marcada que podría haberse elegido para ese propósito: la amplia depresión arenosa llamada Wady Murreh, que divide la masa montañosa de Azazimeh de la meseta Rakhmah, el extremo sur de las tierras altas de Judá. La llanura de Kudes se comunica con ella en su extremo superior u occidental, y tal vez contó una parte de ella. A Rehob, cuando los hombres vienen a Hamat. Septuaginta, ἕως Ροὸβ εἰσπορευομένων Αἰμάθ. Hamath, ahora Hamah, estaba en tiempos griegos de Epifanía, en Orontes, fuera de los límites del dominio judío. La entrada sur se encontraba entre los rangos de Libanus y Anti-libanus (ver nota en Números 34:8). Es probable que el Rehob mencionado aquí no haya sido ninguno de los Rehobs en el territorio de Asher (Josué 19:28-6), pero el Beth-rehob más al este, y cerca de donde se construyó Dan-Laish después. (Jueces 18:28). Se encuentra en la ruta a Hamath, y fue en algún momento un lugar de cierta importancia en la posesión de los sirios (2 Samuel 10:6).
Y vino a Hebrón. Este y los siguientes detalles de su viaje se adjuntan a la declaración general de Números 13:21 en ese estilo de narrativa inartificial aún común en el Este. Sobre el nombre de Hebrón y las perplejidades que causa, ver en Génesis 13:18; Génesis 23:2. Donde estaban Amman, Sheshai y Talmai, los hijos de Anak. יְלִידֵי הָעֲנָק "La progenie de Anak". Septuaginta, γενεαὶ Ἐνάχ, significa simplemente "descendientes de Anak". Los Beni-Anak (Beni-Anakim en Deuteronomio 1:28; Anakim en Deuteronomio 2:10, c.) Eran una tribu cuyo ancestro remoto y quizás legendario era Anak hijo de Arba (ver en Josué 14:15). Se dice que estos tres jefes de Beni-Anak fueron expulsados de Hebrón cincuenta años después por Caleb (Josué 15:14; Jueces 1:20). El tamaño gigantesco que los Anakim compartieron con los Emim y Rephaim, otros restos de los habitantes aborígenes, pudo haber estado acompañado de una notable longevidad; o pueden haber sido bastante jóvenes en el momento de esta visita; o, finalmente, pueden no haber sido individuos, sino familias o clanes. Ahora Hebrón fue construido siete años antes que Zean en Egipto. Hebrón existía en la época de Abraham. Zoan era Tanis, cerca de la boca de la rama oriental del Nilo (ver en Salmo 78:12, Salmo 78:43). Si es cierto que el faraón del éxodo tuvo su residencia real en Zoan, Moisés pudo haber tenido acceso a los archivos de la ciudad, o pudo haber aprendido la fecha de su fundación de los sacerdotes que le dieron su educación egipcia. Que haya una conexión real entre los dos lugares es extremadamente problemático, ni es posible dar ninguna razón para la inserción abrupta aquí de un fragmento de historia tan diminuto y en sí mismo tan poco importante. Sin embargo, no hay nadie más que Moisés a quien se pueda rastrear la declaración con alguna probabilidad; un escritor posterior podría no haber tenido autoridad para hacer la declaración, y ninguna razón posible para inventarla.
El arroyo de Eshcol. Más bien, "el valle de Eshcol", porque no es una tierra de arroyos. Probablemente entre Hebrón y Jerusalén, donde las uvas todavía son excepcionalmente finas, y los plumeros de gran tamaño. Lo ponen entre dos en un bastón, no por su peso, sino simplemente para no estropearlo. El sentido común dicta la precaución similar aún en casos similares.
El lugar se llamaba el arroyo Eshcol, debido al cúmulo. Es muy probable que ya fuera conocido como el valle de Eshcol, por el amigo de Abraham, que llevaba ese nombre y vivía en ese vecindario (Génesis 14:13, Génesis 14:24). Si es así, es una instancia admirable de la forma flexible en que se tratan las etimologías en el Antiguo Testamento: lo que el lugar realmente recibió no fue un nuevo nombre, sino una nueva significación para el antiguo nombre; pero todo esto apareció a los ojos del escritor sagrado.
Regresaron ... después de cuarenta días. Este es un período de tiempo que se repite constantemente en los libros sagrados (ver en Éxodo 24:18). Señala el hecho de que su trabajo estaba completamente hecho y la tierra explorada a fondo.
A Kadesh (ver nota al final de Números 14:1).
Fluye con leche y miel. Según la promesa de Dios en su primer mensaje de liberación a la gente (ver Éxodo 3:8).
Sin embargo. אֶפֶס כִּי. "Sólo eso." Septuaginta, ἀλλ ἢ ὅτι. La gente sea fuerte. Moisés mismo había dirigido su atención a este punto, y ahora se detienen en él excluyendo todo lo demás.
Los amalecitas. Estos descendientes de Esaú (ver Génesis 36:12) formaron bandas errantes salvajes, que (como los beduinos de la actualidad) infestaron en lugar de habitar el país entero entre Judea y Egipto, incluido el Negeb. No están contados entre los habitantes de Canaán propiamente dicho. Los cananeos habitan junto al mar y en la costa del Jordán. No es fácil decir en qué sentido se usa aquí la palabra "cananeos". En un momento es el nombre de una tribu entre muchas, todas descendientes de Canaán, el hijo de Ham, que habitaba en la tierra prometida; en otro momento aparentemente es sinónimo de "amorreos", o más bien los incluye a ellos y a las tribus aliadas (por ejemplo, Jueces 1:9). Es posible, aunque lejos de ser cierto, que "cananeos" en este lugar puede significar "fenicios", ya que Sidón fue el primogénito de Canaán (Génesis 10:15), y la parte norte de la llanura marítima ciertamente estaba en su posesión, y probablemente la parte superior del Ghor, o costa de Jordania. Parece que los filisteos en este momento no se habían hecho dueños de la llanura, aunque vivían en algunas partes de ella (ver en Éxodo 13:17).
Caleb calmó a la gente. Que Caleb solo se nombra aquí, mientras que Joshua se unió a él en otra parte en el asunto (como en Josué 14:6, 30), se ha considerado extraño; pero no es difícil proporcionar una explicación probable. Joshua era el compañero y ministro especial de Moisés, su alter ego en aquellas cosas en las que estaba empleado: por esa razón, muy bien pudo haber dado lugar a Caleb como un testigo más imparcial, y uno más probable de ser escuchado en el presente. temperamento de la gente; porque es evidente por Deuteronomio 1:1, que ese temperamento ya se había declarado malo (ver Números 14:24).
Porque son más fuertes que nosotros. En números, la enorme superioridad de los israelitas sobre cualquier combinación que pueda oponerse a ellos debe haber sido evidente para los más cobardes. Pero la existencia de numerosas ciudades amuralladas y fortificadas era (aparte de la ayuda divina) un obstáculo casi insuperable para un pueblo totalmente ignorante de la artillería o de las operaciones de asedio; y la presencia de gigantes era extremadamente aterradora en una época en que las batallas eran una serie de encuentros personales (cf. 1 Samuel 17:11, 1 Samuel 17:24).
Una tierra que devora a sus habitantes. Esto no puede significar que las personas murieron de hambre, pestilencia u otras causas naturales, que habrían sido contrarias a los hechos y a su propio informe. Debe significar que la población estaba cambiando continuamente a través de guerras intestinas y las incursiones de tribus frescas de los desechos circundantes. La historia de Palestina desde el primero hasta el último testifica la presencia constante de esta ira. La notable variación en las listas de tribus que habitan en Canaán puede explicarse así. Todas las personas ... son hombres de gran estatura, אֲגְשֵׁי מִדּוֹת "hombres de medidas". Septuaginta, ἄνδρες ὑπερμήκεις. El "todo" es una exageración muy natural para los hombres que tuvieron que justificar los consejos de la cobardía.
Los gigantes, los hijos de Anak, que provienen de los gigantes, אֶת־הַנְּפִילים בְּנִי עַנָק מִן־הַנְּפִלים. Los Nephilim, Beni-Anak, de los Nephilim. La Septuaginta solo tiene τοὺς γίγαντας. Los Nephilim son, sin duda, los tiranos primigenios mencionados con ese nombre en Génesis 6:4. El renombre de estos hijos de la violencia había descendido de esas edades tenues, y los temores exagerados de los espías los revivieron en las formas gigantescas de los Beni-Anak. No hay certeza de que los Nephilim hayan sido gigantes, y tampoco es probable que los Beni-Anak hayan tenido una conexión real con ellos. Como saltamontes. No tenemos medios para juzgar el tamaño real de estos hombres, a menos que se les permita la altura asignada a Goliat (seis codos y un palmo). Probablemente los hombres de esta talla eran bastante excepcionales incluso entre los Anakim. El informe de los espías fue completamente falso en efecto, aunque se basó en hechos aislados.