Números 14:1-45
1 Entonces toda la congregación gritó y dio voces; el pueblo lloró aquella noche.
2 Todos los hijos de Israel se quejaron contra Moisés y Aarón; toda la congregación les dijo: — ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto! ¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto!
3 ¿Por qué nos trae el SEÑOR a esta tierra para caer a espada? ¿Para que nuestras mujeres y nuestros pequeños sean una presa? ¿No nos sería mejor volver a Egipto?
4 Y se decían unos a otros: — ¡Nombremos un jefe y volvámonos a Egipto!
5 Moisés y Aarón se postraron sobre sus rostros delante de toda la asamblea de la congregación de los hijos de Israel.
6 Entonces Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone, que estaban entre los que habían ido a explorar la tierra, rompieron sus vestiduras
7 y hablaron a toda la congregación de los hijos de Israel, diciendo: — La tierra por donde pasamos para explorarla es buena en gran manera.
8 Si el SEÑOR se agrada de nosotros, nos introducirá en esa tierra. Él nos entregará la tierra que fluye leche y miel.
9 Solo que no se rebelen contra el SEÑOR ni teman al pueblo de esa tierra, porque serán para nosotros pan comido. Su protección se ha apartado de ellos, mientras que con nosotros está el SEÑOR. ¡No les teman!
10 Entonces toda la congregación habló de apedrearlos. Pero la gloria del SEÑOR se dejó ver en el tabernáculo de reunión ante todos los hijos de Israel.
11 Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: — ¿Hasta cuándo me ha de menospreciar este pueblo? ¿Hasta cuándo no me ha de creer, a pesar de todas las señales que he hecho en medio de ellos?
12 Yo lo heriré con peste y lo desalojaré, y haré de ti una nación más grande y más fuerte que ellos.
13 Pero Moisés respondió al SEÑOR: — Luego lo oirán los egipcios, porque de en medio de ellos sacaste a este pueblo con tu poder.
14 Y lo contarán a los habitantes de esta tierra, los cuales han oído que tú, oh SEÑOR, estás en medio de este pueblo; que te dejas ver cara a cara, oh SEÑOR, y que tu nube está sobre ellos. Han oído que tú vas delante de ellos, de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego.
15 Pero si tú haces morir a este pueblo como a un solo hombre, entonces las naciones que han oído de tu fama dirán:
16 “Porque el SEÑOR no fue capaz de introducir a ese pueblo en la tierra que les prometió con juramento, por eso los mató en el desierto”.
17 Ahora pues, sea engrandecido el poder del Señor, de acuerdo con lo que has hablado diciendo:
18 “El SEÑOR es lento para la ira y grande en misericordia. Él perdona la iniquidad y la rebelión, pero de ninguna manera dará por inocente al culpable. Castiga la maldad de los padres sobre los hijos, sobre la tercera y sobre la cuarta generación”.
19 Perdona, pues, la iniquidad de este pueblo según la grandeza de tu misericordia, como lo has perdonado desde Egipto hasta aquí.
20 Entonces el SEÑOR dijo: — Yo lo he perdonado, conforme a tu palabra.
21 Sin embargo, vivo yo, y la gloria del SEÑOR llena toda la tierra,
22 que de los que vieron mi gloria y las señales que hice en Egipto y en el desierto, y que me han puesto a prueba ya diez veces y no han escuchado mi voz,
23 ninguno verá la tierra que prometí con juramento a sus padres. Ninguno de los que me han menospreciado la verá.
24 Pero a mi siervo Caleb, por cuanto ha demostrado un espíritu diferente y me ha seguido con integridad, yo lo introduciré en la tierra a la que él fue, y su descendencia la tendrá en posesión.
25 Ahora bien, puesto que los amalequitas y los cananeos habitan en el valle, vuelvan mañana y marchen al desierto, rumbo al mar Rojo.
26 Entonces el SEÑOR habló a Moisés y a Aarón diciendo:
27 — ¿Hasta cuándo he de soportar a esta perversa congregación que se queja contra mí? ¡Yo he oído las quejas que los hijos de Israel hacen contra mí!
28 Diles: “¡Vivo yo, dice el SEÑOR, si no hago con ustedes conforme a lo que han hablado a mis oídos!
29 En este desierto caerán sus cadáveres, todos los que fueron contados en su censo, de veinte años para arriba, y que han murmurado contra mí.
30 A la verdad, no son ustedes los que entrarán en la tierra por la cual alcé mi mano jurando que los haría habitar en ella, con la excepción de Caleb hijo de Jefone y de Josué hijo de Nun.
31 Pero a sus pequeños, de quienes dijeron que serían una presa, a ellos yo los introduciré, y ellos conocerán la tierra que ustedes han despreciado.
32 En cuanto a ustedes, sus cadáveres caerán en este desierto.
33 Sus hijos andarán errantes en el desierto durante cuarenta años. Ellos llevarán la paga de las infidelidades de ustedes hasta que sus cadáveres sean consumidos en el desierto.
34 Conforme al número de los cuarenta días en que exploraron la tierra, cargarán con sus iniquidades durante cuarenta años: un año por cada día. Así conocerán mi disgusto”.
35 Yo, el SEÑOR, he hablado; ciertamente esto haré a toda esta perversa congregación que se ha reunido contra mí. En este desierto serán consumidos, y aquí morirán.
36 Los hombres que Moisés envió a explorar la tierra y que de regreso hicieron murmurar contra él a toda la asamblea, desacreditando aquella tierra,
37 esos hombres que habían desacreditado la tierra murieron delante del SEÑOR, a causa de la plaga.
38 Pero Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone quedaron con vida entre aquellos hombres que habían ido a explorar la tierra.
39 Moisés dijo estas cosas a todos los hijos de Israel, y el pueblo se afligió mucho.
40 Después se levantaron muy de mañana para subir a la cumbre del monte, diciendo: — Henos aquí, vamos a subir al lugar del cual ha hablado el SEÑOR, porque hemos pecado.
41 Pero Moisés dijo: — ¿Por qué traspasan el mandato del SEÑOR? Esto no les saldrá bien.
42 No suban, porque el SEÑOR no está entre ustedes. No sean derrotados delante de sus enemigos.
43 Pues los amalequitas y los cananeos están allí ante ustedes, y caerán a espada. Porque han dejado de seguir al SEÑOR, por eso el SEÑOR no estará con ustedes.
44 Sin embargo, se atrevieron a subir a la cumbre del monte, aunque ni el arca del pacto del SEÑOR ni Moisés se movieron de en medio del campamento.
45 Entonces descendieron los amalequitas y los cananeos que habitaban en aquella región montañosa, y los hirieron y los destrozaron hasta llegar a Horma.
EXPOSICIÓN
LA REBELIÓN EN KADESH (continuación) (Números 13:1, Números 14:1).
Y la gente lloró esa noche. A medida que los espías repitieron sus tristes noticias, cada uno a los hombres principales de su propia tribu, y a medida que el informe se extendió rápidamente a través de las tiendas (cf. Deuteronomio 1:27) con exageraciones cada vez mayores, la lamentación se hizo universal. .
Murmuró contra Moisés y contra Aarón; a quienes probablemente sospecharon y acusaron de buscar sus propios fines personales. Aquí podemos ver la verdadera razón por la cual Joshua no había sido presentado para abogar por un avance inmediato. La Septuaginta tiene διεγόγγυζον (cf. 1 Corintios 10:10). Ojalá hubiéramos muerto. לוּ־מָתְנוּ. Septuaginta, ὄφελον ἀπεθάνομεν. El A.V. Es innecesariamente fuerte.
Por eso nos ha traído el Señor. Más bien, "por eso nos trae el Señor". מֵבִיא. Septuaginta, εἰσάγει. Todavía no estaban en la tierra, sino solo en el umbral.
Hagamos un capitán y regresemos a Egipto. Aunque esto solo se propuso en la locura de su angustia, fue una rebelión a la que nunca antes habían llegado. Se habían lamentado de no haber muerto en Egipto, y habían deseado volver a Egipto, pero nunca habían propuesto dar ningún paso abierto para regresar allí. Nada menos que una revuelta completa y deliberada estuvo involucrada en el deseo de elegir un capitán para ellos, ya que el ángel del pacto era el Capitán del ejército del Señor (Josué 5:14, Josué 5:15). La propuesta de deponerlo, y elegir a otro en su lugar, marcó el extremo de la desesperación, la incredulidad y la ingratitud de la gente.
Moisés y Aarón cayeron de bruces. Después de hacer esfuerzos ineficaces para razonar con la gente, o más bien con sus líderes (Deuteronomio 1:29-5). Sin embargo, no fue en este caso una actitud de intercesión, sino la acción instintiva de aquellos que esperan en silencio y horror una catástrofe que consideran inevitable; testificó a todos los que lo vieron que estaban abrumados por la vergüenza y la tristeza en vista del terrible pecado de la gente y del terrible castigo que debía seguir.
Y Joshua En un último esfuerzo desesperado por llevar a la gente a una mejor mente, o al menos por entregar sus propias almas, no había razón para que Joshua se detuviera más. Alquila su ropa. Otra muestra de dolor e insinuación practicada desde tiempos patriarcales (cf. Génesis 37:29, Génesis 37:34; Job 1:20).
Si el Señor se deleita en nosotros. Una expresión utilizada por el propio Moisés (Deuteronomio 10:15). De hecho, puso todo el asunto en la única luz correcta; toda la duda que podría existir era la duda implícita en ese "si".
Son pan para nosotros. "Son nuestra comida", es decir; los devoraremos fácilmente (cf. Números 24:8; Salmo 14:4). Quizás tenga el significado adicional de que sus enemigos serían una ventaja absoluta para ellos, porque les proporcionarían (aunque de mala gana) las necesidades de la vida. Entonces, aparentemente la Septuaginta: μὴ φοβηθῆτε τὸν λαὸν τῆς γῆς ὅτι κατάβρωμα ὑμῖν ἐστιν. Su defensa se apartó de ellos. Literalmente, "su sombra", lo que los protegió por un tiempo de la feroz explosión de la ira divina. Esta "sombra" no era positivamente la protección Divina (como en Salmo 91:1, y en otros lugares), sino negativamente esa Providencia que les dejó un espacio en el que caminar a su manera (cf. τὸ κατέχον de 2 Tesalonicenses 2:6).
Les pedí piedras con piedras. La gente enojada no puede soportar los consejos de la razón tranquila, y tal vez la hostilidad que sintieron contra Moisés estaban muy dispuestos a desahogarse con su "ministro". La gloria del Señor apareció; ante todos los hijos de Israel. En el momento en que estaban a punto de proceder a la violencia, la gloria divina llenó el tabernáculo y brilló con una brillantez que obligó a su asombro. llamó la atención.
Y el Señor le dijo a Moisés que, como podemos suponer, se había levantado y se había acercado cuando apareció la gloria del Señor.
Y hará de ti una nación más grande y más poderosa que ellos. Al elegir a Moisés, en el lugar de Jacob, para ser el fundador y antepasado de la raza elegida, Dios aún habría cumplido sus promesas a Abraham, y solo se habría reivindicado la misma libertad de elección que había utilizado en el caso de Ismael y de Esaú. Sin embargo, no podemos considerar esta oferta como una intención deliberada, porque sabemos que Dios realmente no quiso expulsar a Israel; ni podemos considerar que expresa la ira del momento, porque no es de Dios ser apresurado. Debemos entenderlo claramente con la intención de probar la lealtad y la caridad de Moisés, y darle la oportunidad de elevarse a la altura más elevada de la magnanimidad, la generosidad y el coraje. Sin duda, Moisés habría sido menos noble de lo que era si hubiera escuchado la oferta; Por lo tanto, es seguro que la oferta solo se hizo para que pudiera ser rechazada (cf. Éxodo 32:10).
Y Moisés dijo al Señor. Las palabras que siguen son tan confusas, y la construcción tan dislocada, que brindan la evidencia más fuerte de que tenemos aquí la ipsissima verba del mediador, desordenados como estaban en el momento de ser pronunciados por una seriedad apasionada y un miedo agonizante. Si Moisés hubiera sido tan elocuente, una facilidad de expresión en ese momento habría sido igualmente antinatural y desagradable. Lo que podemos ver en las palabras es esto: que Moisés no había pensado por sí mismo, y que nunca se le ocurrió considerar la tentadora oferta que Dios le hizo; que conocía a Dios demasiado bien y se preocupaba demasiado por Dios, para permitirle comprometer tanto su honor entre las naciones y frustrar sus propios propósitos, sin hacer un solo esfuerzo (por audaz que fuera) para desviar su ira. Podemos ver que es (como en Éxodo 32:11, Éxodo 32:12, solo que mucho más audaz y abruptamente) la idea de lo que dirían los paganos que desea arrojar sobre el Todopoderoso ; pero no podemos estar seguros de la traducción correcta de las palabras. La interpretación más literal parecería ser: "Ambos egipcios han escuchado (וְשָׁמְעוּ) que sacaste a este pueblo de entre ellos con tu poder, y lo han dicho (וְאָמְרוּ) a los habitantes de esta tierra; han escuchado ( שָׁמְעוּ, repite) que tú, Señor, estás entre este pueblo, "c. La Septuaginta, sin embargo, traduce el primer verbo por un futuro (καὶ ἀκούσεται Αἴγυπτος), y, dado que esto da un sentido mucho más claro, es seguido por el Targum Palestina y la mayoría de las versiones.
Porque el Señor no pudo traer a este pueblo a la tierra. Estas naciones paganas no podían comprender las dificultades morales o religiosas como un obstáculo para los propósitos de Dios. Los obstáculos físicos eran los únicos que podían entender; y ciertamente inferirían que si él matara a los israelitas en el desierto, solo podría ser para cubrir su propia derrota y fracaso ante las deidades rivales de Palestina.
Y ahora, te ruego, que el poder de mi Señor sea grande. Aquí el argumento de Moisés se eleva a un nivel superior; se aventura a recordar a Dios lo que él mismo le había declarado a Moisés en la revelación más completa que había hecho de su propio carácter inmutable, a saber; la de todas las prerrogativas divinas, la más divina era la de perdonar pecados y mostrar misericordia. Según lo que has dicho. Ver en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7. Las palabras no se citan exactamente como se dan allí, pero son sustancialmente las mismas.
Desde Egipto hasta ahora. Desde la primera pasión de la desesperación en el propio Egipto (Éxodo 14:11, Éxodo 14:12), pasando por los murmullos en el desierto de Sin y la apostasía del Monte Sinaí, hasta la última rebelión en Kibroth-Hattaavah.
He perdonado Cualesquiera que sean las excepciones y calificaciones necesarias para declarar después, el gran hecho de que perdonó a la nación, y que la nación no debería morir, se anuncia sin demora y sin reservas (cf. 2 Samuel 12:13). De acuerdo a tu palabra. Tal poder se hubiera complacido en darle al hombre, que por intercesión del mediador, toda una nación se libra de la muerte y destrucción inminentes.
Tan verdaderamente como vivo, toda la tierra estará llena de la gloria del Señor. Más bien, "tan verdaderamente como yo vivo, y la gloria del Señor llenará toda la tierra". Ambas cláusulas dependen de יְאוּלָם, y la segunda no es más que el correlativo necesario de la primera.
Porque todos esos hombres. La partícula כִּי no debe representarse "porque;" simplemente introduce la sustancia del juramento: "Mientras viva ... todos esos hombres ... no verán". Entonces la Septuaginta. Y me han tentado ahora estas diez veces. No es en absoluto necesario presionar esta expresión, tomada del uso vago de los hombres, literalmente. Es el lenguaje de la indignación, lo que significa que se había recibido toda la provocación (cf. Génesis 31:7; Job 19:3). Las instancias registradas de "tentaciones" nacionales no pueden hacerse para alcanzar el número diez.
Seguramente no lo verán. אִם־יּרְאוּ, "si ven", según el idioma hebreo habitual. Cf. Salmo 107:11, Hebreos 4:3, ὡς ὤμοσα… εἰ εἰσελεύσονται.
Mi sirviente Caleb. Caleb solo se menciona aquí, como si fuera la única excepción a la sentencia que acaba de pasar a la generación que salió de Egipto. Tomado en relación con Números 13:30, y en contraste con Números 14:6, Números 14:30, Números 14:38, se supone que apunta al entretejido aquí de dos narraciones, una de las cuales se omitió intencionalmente el nombre de Joshua (ver la Introducción). Sin embargo, el hecho es que Joshua no es la única, ni la más notable, excepción a la oración general que no se especifica aquí. Moisés y Aarón, sin duda, no fueron incluidos en esa oración en este momento, aunque luego quedaron bajo la severidad de la misma (ver en Deuteronomio 1:37). Eleazar, el sacerdote, fue uno de los que entró con Joshua (Josué 14:1), y es vano argumentar que podría haber tenido menos de veinte años en el momento de la numeración (cf. Números 4:16). De hecho, hay muchas razones para creer que toda la tribu de Leví fue excluida del castigo, porque no se vieron comprometidos en la culpa. No tenían representante entre los espías, ni se les pidió que subieran y pelearan; Además, habían sido constantemente leales a Moisés desde el asunto del becerro de oro. Pero si la excepción de los levitas se da por sentado y se pasa sin mencionar, mucho más podría ser la excepción de Josué. No se mantuvo por ningún medio en la misma posición que Caleb y los otros espías; él era el "ministro" y el teniente de Moisés, cuyas fortunas obviamente estaban ligadas, no con las de su tribu, sino con las de su amo. Si Moisés hubiera aceptado la oferta divina de convertirlo en el líder de una nueva raza elegida, sin duda Joshua le habría sido entregado. Su posterior separación como líder, no de Efraín, sino de Israel, ya se anticipó en la singularidad, al menos, de su posición. Caleb, por otro lado, no era más que un jefe de la tribu de Judá, sin nada que lo distinguiera de la masa del pueblo sino su propia buena conducta. Por lo tanto, no hay nada desconcertante en el hecho de que Caleb solo se mencione en este lugar, y nada que garantice la suposición de una doble narrativa. Otro espiritu. El espíritu que poseía e impulsó a Caleb era sin duda el Espíritu Santo, así como el espíritu que movió la rebelión era un espíritu maligno (Efesios 2:2); pero hasta qué punto se atribuye tal personalidad al "espíritu" es difícil de determinar. Me ha seguido completamente. Literalmente, "cumplió caminar detrás de mí". Caleb atesoraba este testimonio con orgullo natural (cf. Josué 14:8). Y su simiente lo poseerá, es decir; una parte de ella y en ella. Aquí no se menciona ninguna herencia especial, ni queda claro por Josué 14:6 que Caleb recibió una promesa definitiva de Hebrón. Habló de hecho de una promesa que le hizo, probablemente en este momento, por Moisés; pero esa promesa fue muy general. Pidió "esta montaña, de la cual habló el Señor en ese día"; pero puede que solo se haya referido al comando Divino primero para explorar y luego ocupar "la montaña", como la porción más cercana de la tierra prometida.
Ahora los amalecitas y los cananeos habitaban en el valle. Este paréntesis presenta varias dificultades, tanto en cuanto al significado del enunciado como a su posición en el texto.
1. Se ha dicho justo antes (Números 13:29) que los "cananeos" habitaban junto al mar y en el Ghor, y algunos propusieron entender bajo este nombre a los fenicios, porque " Sidón "fue el primogénito de Canaán, y porque se sabe que ocuparon la costa. Pero si "canaanita" significa "fenicio" en Números 13:29, es difícil mantener que aquí es equivalente a "amorita". Nuevamente, si se toma "cananeo" en este sentido más vago, sin embargo, está claro que los amorreos habitaban en "la montaña", y no en las tierras bajas. Esto se ha superado suponiendo que עֵמֶק puede significar un valle de tierras altas, o una meseta, como la que los israelitas ascendieron actualmente. Sin embargo, es un esfuerzo de la palabra asignarle tal significado. Está correctamente traducido por la Septuaginta ἐν τῇ κοιλάδι. E incluso si uno que mira hacia abajo desde arriba podría llamar a una llanura de tierras altas con este nombre, sin embargo, uno que mira desde arriba no lo haría. Si la palabra se encuentra correctamente en este lugar, בָּעֵמֶק debe significar "en Wady Murreh", el amplio estrecho arenoso que limitaba con la "montaña del amorreo" en el sur. Si es así, debemos concluir que no solo los amalecitas errantes, sino también los cananeos o amorreos, se habían establecido en algunas partes del Wady.
2. Es poco creíble que una observación de este tipo, que parecería inusual y abrupta en cualquier discurso, haya formado parte del mensaje de Dios a Moisés. No tiene una conexión aparente con el contexto. No (como se alega a menudo) ofrece una razón para el comando que sigue; No fue en absoluto porque los enemigos ya estaban en posesión ante ellos que los israelitas tuvieron que dar la espalda a la tierra prometida, sino porque Dios había retirado por el momento su ayuda prometida. Si el "valle" fuera la meseta de Rakhmah, siempre habían sabido que las tribus hostiles lo tenían, y que tendrían que conquistarlos. Que las palabras son una interpolación, como el A.V. los representa, parece tan cierto como la evidencia interna puede hacerlo; La pelusa por quién hizo, y con qué intención, es una pregunta que probablemente nunca será respondida. Puede valer la pena arriesgar una conjetura de que las palabras interpoladas están realmente conectadas con lo que precede, a saber; La promesa de herencia a Caleb. Ahora esa promesa se cumplió en el regalo de Hebrón a Caleb y su simiente (Josué 14:14). Pero tenemos una mención expresa en Génesis 37:14 del "valle de Hebrón", y la misma palabra, עֵמֶק, se usa en hebreo. ¿No es posible que este paréntesis fuera originalmente el glosario de alguien que tenía un interés especial en la herencia de Caleb, y deseaba señalar que en el momento en que se le dio "el valle" estaba ocupado por dos pueblos hostiles? En el desierto, es decir; la península Sinaítica, a diferencia de Palestina, por un lado, y de Egipto, por el otro. Por el camino del Mar Rojo, es decir; hacia el mar rojo; aquí aparentemente el Golfo Elanítico (cf. Números 11:31).
Y el Señor habló a Moisés y a Aarón. Esta comunicación es claramente a modo de continuación y amplificación de la oración brevemente pronunciada anteriormente. Se distingue notablemente de este último, ya que es
(1) hablado con Aarón y con Moisés;
(2) dirigido a través de ellos a la gente en general.
La primera fue la respuesta divina a la súplica efectiva del mediador; El otro, el Divino, responde a los gritos rebeldes del pueblo. Los dos se mezclan en la narrativa de Deuteronomio 1:1.
¿Cuánto tiempo soportaré con esta congregación malvada que murmura contra mí? Literalmente, "Cuánto tiempo esta congregación malvada, que murmuren contra mí". Septuaginta, ἕως τίνος τὴν συναγωγὴν τὴν πονηρὰν ταύτην; El verbo se suministra desde el sentido.
Todos los que estaban contados de usted ... de veinte años (cf. Números 1:18, Números 1:19, Números 1:47). Todos los que habían sido inscritos como soldados del Señor, para pelear sus batallas y las suyas, pero se habían negado y habían incurrido en la culpa del motín.
Sware Literalmente, "levantó mi mano" (ver en Génesis 14:22). Y Josué hijo de Nun. La excepción a favor de su "ministro", Joshua, se había dado por sentado en la breve respuesta de Dios a Moisés; En el anuncio más completo de sus propósitos a la congregación, era natural que él también fuera mencionado por su nombre.
Tus hijos deambularán. Literalmente, "pastarán". רֹעִים. Septuaginta, ἔσονται νεμόμενοι. No era del todo una amenaza, porque implicaba que el Señor sería su Pastor y que supliría sus necesidades en sus andanzas. Cuarenta años. Este período se compensó contando el año y medio desde el éxodo. Fue uno de esos muchos casos en los que la palabra de Dios se cumplió en el significado y la sustancia de la misma, pero no en la carta. La demora que ya se había producido se debió prácticamente al mismo espíritu de motín que había llegado a un punto crítico en Kadesh; por lo tanto, era estrictamente equitativo contarlo como parte del castigo infligido (ver Deuteronomio 2:14). Y soporta tus fornicaciones. "Whoredom" ya se había usado (Éxodo 34:16) como sinónimo de idolatría en su aspecto de infidelidad espiritual, y no hay razón para apartarse de ese significado bien marcado aquí. Se afirma claramente que los judíos eran culpables de idolatría en el desierto (cf. Hechos 7:42, Hechos 7:43); y estas prácticas idólatras, llevadas a cabo sin duda en secreto, deben haber sido una prueba difícil para la generación que creció en medio de ellas (cf. Josué 24:14, Josué 24:23).
Después del número de días ... cada día durante un año. Se dice, y de verdad, que la conexión entre los dos períodos fue arbitraria, y que la correspondencia aparente solo estaba en la superficie. Exactamente por esta razón, era mejor encajar en la mente de una nación incapaz de seguir una analogía más profunda y espiritual de la culpa y el castigo. Sirvió el propósito que Dios tenía en mente, a saber; para hacerles sentir que tanto la cantidad como la calidad de su castigo se debieron enteramente a ellos mismos; y no necesitaba otra justificación. Si Dios asigna razones, asigna las que puedan entender aquellos con quienes habla. Conocerás mi incumplimiento de promesa. תְּנוּאָתִי. El sustantivo solo aparece en otra parte en Job 33:10, pero el verbo se encuentra en Números 32:7 en el sentido de "desalentar" o "alejarse". Aquí debe significar "mi retirada" o "apartarme de ti". Deben saber por experiencia triste que "con el perverso" Dios "se mostrará" a sí mismo "perverso" (Salmo 18:26).
Murió por la plaga delante del Señor. Septuaginta, ἐν τῇ πληγῇ. "Peste" tiene aquí su significado más antiguo de "apoplejía" o visitación de Dios. No se nos dice qué muerte murieron, pero fue repentino y lo suficientemente excepcional como para marcarlo como la consecuencia directa de su conducta pecaminosa.
Temprano en la mañana. Deseando anticipar el movimiento retrógrado comandado por Dios (Números 14:25). En la cima de la montaña. De qué cumbre se habla aquí como objeto de su empresa es bastante incierto. Probablemente era una cresta no muy lejana que les parecía desde abajo la altura de la tierra, pero que estaba al mando de alturas más altas más allá. Porque hemos pecado. La perspectiva de ser tomado por su propia palabra, y ser excluido de la tierra que estaba tan cerca, les trajo a casa un sentido de su locura; pero su arrepentimiento consistió simplemente en un esfuerzo frenético para evitar el castigo en el que había incurrido su pecado.
Y Moisés dijo, es decir; había dicho antes de abandonar el campamento (cf. Números 14:44 y Deuteronomio 1:42).
Presumieron subir. Esto da muy buen sentido: estaban sordos a toda persuasión u orden de quedarse. Septuaginta, διαβιασάμενοι ἀνέβησαν. Así, agregaron a una desconfianza malvada en el poder de Dios, una confianza casi más malvada en su propio poder. No parece correcto decir que la "incredulidad" fue la verdadera causa de ambos errores: la incredulidad, en primer lugar en las promesas de Dios, y en segundo lugar en sus amenazas. Fue más bien uno de esos muchos casos en los que los hombres buscan reparar una falla en un lado al precipitarse en una falla tan grande en el otro lado. Hablaron palabras valientes sobre el "lugar que el Señor ha prometido", como si realmente fuera la obediencia y la confianza lo que los estimulaba, en lugar de la presunción y el egoísmo. El arca del pacto del Señor y Moisés no se marcharon del campamento. La señal más clara posible de que el Señor no estaba con ellos. Con Moisés permaneció sin duda todos los levitas, y las trompetas de plata, y Josué, y tal vez la mayor parte del pueblo.
Bajaron los amalecitas y los cananeos. Ver en Deuteronomio 1:44. Bajaron de la cumbre del país montañoso y expulsaron a los israelitas de la silla, o nivel inferior, al que habían ascendido. Los desconcertó. Septuaginta, κατέκοψαν αὐτούς, "córtalos". Unto Hormah. Esta mención de Hormah es extremadamente desconcertante, especialmente cuando encontramos de Deuteronomio 1:44 que estaba "en Serf" (בְּשֵׂעִיר), que es el nombre ordinario para el territorio de los edomitas. El nombre Hormah nos vuelve a encontrar en Números 21:3 (vea las notas allí), como si los israelitas lo hubieran otorgado en el lugar donde destruyeron a la gente del rey Arad. Si esta es la misma Hormah, debe llamarse así por anticipación. Sin embargo, es muy posible que sea otro lugar completamente diferente. Nuevamente, si el Seir de Deuteronomio 1:44 es el país que generalmente se llama así, debemos suponer que los edomitas en este momento habían ocupado una parte de Azazimeh, contigua a Wady Murreh, y al oeste de Arabah. Entonces deberíamos representar a los israelitas ante nosotros mismos como siendo expulsados de la montaña, y al otro lado del Wady Murreh, y cortados en las montañas más allá, hasta un lugar llamado Hormah, tal vez por esta misma masacre. Otros han encontrado a Hormah (o Zephath, Jueces 1:17) y Seir entre los nombres multitudinarios de habitación pasada o presente en el sur de Palestina; cuyas asombrosas semejanzas, junto con la vaguedad de la narración sagrada, conducen al surgimiento de tantas teorías diferentes como comentaristas. Sin embargo, debe ser erróneo representar esta apresurada incursión de los israelitas, sin sus líderes y sin su comida diaria del cielo, como una campaña en la que avanzaron por una distancia considerable, y finalmente fueron expulsados parcialmente. Está claro de este pasaje, y aún más del pasaje paralelo en Deuteronomio 1:1, que la expedición fue repelida y vengada de manera rápida e ignominiosa. Compare la expresión "te persiguió como lo hacen las abejas".
Nota a los capítulos XIII, XIV sobre la posición de Kadesh y la ruta tomada por los israelitas
El antiguo nombre de Kadesh era En-mishpat (Génesis 14:7), o el "Pozo del juicio". Su nombre posterior y más familiar era equivalente a "el santuario" o "lugar sagrado" (compárese el Nombre árabe para Jerusalén, "El Kuds"). Es posible que haya recibido este nombre de la larga estadía del tabernáculo en su vecindario (Deuteronomio 1:46); pero es más probable que poseyera algún carácter de santidad de la antigüedad, un carácter que armonizaría muy bien con el hecho de que allí se administraba justicia. Es evidente que para obtener una idea clara y conectada de la historia de Israel entre la partida de Sinaí y el campamento sobre el llanuras de Moab, es sobre todo necesario fijar aproximadamente la posición de este lugar, que durante una generación fue el lugar más importante en todo el mundo. Sin duda desde el vecindario de Kadesh se enviaron los espías, y fue ciertamente a Kadesh que regresaron de buscar la tierra (Números 13:26). Desde Kadesh se hizo el primer intento desastroso de invadir el país, y desde allí nuevamente comenzó el viaje final que condujo a la nación alrededor de las costas de Edom a las llanuras de Moab. Por lo tanto, Kadesh era de todos los lugares, junto al Monte Sinaí, el asociado con los eventos más trascendentales de esos años trascendentales, marcando a la vez el término de su primer viaje (que debería haber sido el último), el comienzo de sus tediosos vagabundeos, y el punto de partida de su marcha final. Hasta ahora, sin embargo, a partir de cualquier certeza o acuerdo sobre el sitio de Kadesh, encontramos dos sitios propuestos ampliamente separados entre sí, cada uno mantenido y atacado por argumentos poderosos, que dividen entre ellos los sufragios de geógrafos y comentaristas; y además de estos hay otros con menos poder de apoyo.
La opinión adoptada en las notas de este libro es la de los viajeros Rowland y Williams, y de la gran mayoría de los comentaristas alemanes: está completamente declarado y minuciosamente argumentado en la "Historia del antiguo pacto" de Kurtz (volumen 3 en el libro de Clark " Foreign Theol. Lib. '). Según estas autoridades, Kadesh debe ser reconocido en la llanura y la fuente de Kudes, justo dentro de la esquina noroeste de las montañas de Azazimeh (ver nota en Números 10:12). Esta llanura desértica, de unas diez millas por seis en extensión, está protegida de la observación ordinaria por las paredes exteriores de las montañas de Azazimat, que la cerró al oeste desde el camino del desierto desde Sinaí a Hebrón, al norte desde Wady Murreh. En el noreste de la llanura hay una roca audaz y desnuda, un promontorio de la muralla norte de la montaña, desde el. cuyo pie emite una abundante fuente, que comienza cayendo en cascadas en el lecho de un torrente y termina perdiéndose en las arenas. Entre los Wadys que se abren en la llanura hay uno que lleva el nombre de Redemat (ver nota en Números 12:16). No está claro si hay alguna comunicación fácil entre esta llanura y el Wady Murreh, pero hay varios pases en el lado occidental que conducen por un ligero circuito a las tierras del sur de Palestina.
La opinión adoptada por la mayoría de los comentaristas ingleses es la del viajero Robinson. Según estas autoridades, se debe buscar Cades en Arabah, la amplia depresión que se extiende hacia el norte desde la cabeza del Golfo Elanítico hasta que se encuentra con el Ghor debajo del Mar Muerto. Para la mayoría de los que sostienen esta vista, el sitio de Kadesh está ubicado en Ain-el-Weibeh, a diez millas al norte del Monte Hor, y frente a la apertura (desde el este) del Wady el Ghuweir, que ofrece la única posibilidad. paso por Edom hacia el noroeste. Otros, sin embargo, prefieren Ain Hash, unas pocas millas más al norte. Las peculiaridades locales de cualquier lugar son tales que satisfacen los requisitos de la narración, aunque no habrían recordado por sí mismas las escenas con las que Kadesh está asociado.
De otras teorías, tal vez ninguna deba considerarse aquí, porque ninguna puede competir razonablemente con las dos ya mencionadas; no evitan ninguna de las dificultades con las que se ven acosados, mientras que incurren en otras propias. Si, de hecho, la tradición rabínica (seguida en este caso por Jerónimo) valiera algo, decidiría la cuestión a favor de Petra, cuyo nombre arameo (Rekem) toma uniformemente el lugar de Cades en siríaco y caldeo, y en El Talmud. Kadesh-Barnea en los Targums es Rekem-Geiah. La propia Petra (cuyo nombre antiguo aparentemente era Selah (2 Reyes 14:7), la misma palabra utilizada en Números 20:10, Números 20:11) se encuentra en una garganta famosa por sus acantilados gigantes, todavía llamados Wady Musa, sobre los cuales la tradición local es que fue hendido por la vara de Moisés. Pero aparte de estas semejanzas de nombre, que son tan falaces, y estas leyendas, que son tan inútiles, no hay absolutamente nada que conecte a Kadesh con Petra; por el contrario, la posición de Petra, lejos de Palestina, en las faldas del monte Hor, y en el corazón de Edom, lo distingue claramente del Kadesh de la historia bíblica. Los dos solo pueden identificarse suponiendo que la narración sagrada, tal como está, es errónea y engañosa.
Al examinar brevemente los argumentos por los cuales los sitios occidental y oriental, respectivamente, se mantienen y atacan, será mejor descartar la evidencia (tal como es) que ofrece la nomenclatura moderna, que siempre está abierta a serias sospechas, y en el mejor de los casos. Valor muy variable. El Wady Retemat, por ejemplo; Se llama así por la planta de la escoba, que es muy abundante en la península, y puede haber prestado un nombre similar a muchos otros lugares.
A favor del sitio occidental, el de la llamada llanura de Kudes, tenemos los siguientes argumentos además de las características naturales marcadas que sugieren la identificación.
1. Las menciones previas de Kadesh ciertamente nos dispondrían (en ausencia de cualquier indicación de que hubiera más de un lugar con ese nombre) para buscarlo al sur de Palestina, y más bien al suroeste que al sureste. En Génesis 14:7 se menciona en relación con el "país de los amalecitas", que aparentemente estaba entre Canaán y Egipto. En la misma región podemos ubicar con más confianza el pozo de Agar (Génesis 16:14), que se ubica entre "Kadesh y Bered". Es difícil pensar que este Kadesh podría haber estado en la Arabah. Gerar, nuevamente, que ciertamente estaba cerca de Beerseba, se coloca (Génesis 20:1) "entre Kadesh y Shut". Estos avisos son de hecho indefinidos, pero ciertamente apuntan al sitio occidental más que al oriental.
2. Las menciones posteriores de Kadesh apuntan en la misma dirección. En Génesis 34:4, Génesis 34:5 y Josué 15:3, Josué 15:4 la frontera sur de Judá, que también era la de Canaán, es rastreado desde los acantilados de escorpión en la cabeza del Ghor hasta el Mediterráneo (ver nota en el primer pasaje). En esta frontera, Kadesh ocurre de tal manera que deberíamos buscarlo no en un extremo, sino en algún lugar cerca del medio de la línea. Lo mismo ocurre aún más claramente en Ezequiel 47:19, donde solo se dan tres puntos en la frontera sur, de los cuales Kadesh es el medio. Es, de nuevo: muy difícil imaginar que este Kadesh podría haber estado en la Arabah.
3. Es un argumento más débil, pero aún de algún momento, que se dice que Kadesh estuvo en el "desierto de Paran" (Números 12:16; Números 13:3), y también haber estado en o cerca del desierto de Zin (Ezequiel 13:21; Ezequiel 20:1). Pero el sitio oriental de Kadesh, en la parte superior de la Arabah, no parece responder a esta doble descripción cerca de] y tan bien como el oeste. La llanura de Kudes está estrictamente dentro de los límites de ese desierto del sur ahora llamado et-Tih, y sin embargo, está bastante cerca del Wady Murreh, que con sus expansiones arenosas hacia el este bien pudo haber sido el desierto de Zin (ver nota en Números 13:21).
A favor del sitio oriental, el único argumento de peso real se basa en la reiterada declaración de que Kadesh estaba cerca del territorio de Edom. En Números 20:16, por ejemplo; se habla del rey de Edom como "una ciudad en el extremo de tus fronteras". Pero la única posición en la que los hijos de Israel estarían a la vez en las fronteras de Canaán y en las fronteras de Edom, como se entiende comúnmente, sería en el vecindario de Ain el-Weibeh, con el paso de es-Safah a su izquierda. , y el Wady Ghuweir a su derecha, mientras miraban hacia el norte. Con esto concuerda con la afirmación de que llegaron a Kadesh "por el camino del Monte Seir" (Deuteronomio 1:2), y el hecho de que no hay ninguna estación mencionada entre Kadesh y el Monte Her (Números 33:37), aunque el sitio occidental está a setenta millas de esa montaña.
La necesidad de colocar Kadesh en el límite de Edom debe ser concluyente a favor del sitio oriental, si la suposición común es correcta de que el nombre y el territorio de Edom estaban delimitados hacia el oeste por los Arabah. Sin embargo, se afirma, con cierta muestra de razón, que los reyes de Edom habían extendido su autoridad en este momento sobre el país de Azazimeh hasta la llanura de Kudes. En cualquier caso, no hay nada improbable en esto, porque esta gran solidez de la montaña está casi tan cortada de Canaán como del Monte Seir, propiamente llamada; y de hecho nunca parece haber estado en posesión de los cananeos. Sin embargo, cuando la línea límite sur se traza en detalle (Números 34:3, Números 34:4; Josué 15:1, Josué 15:2, Josué 15:21), se dice que ha extendido עַל־יְדֵי, "en los lados", o אֶל־גְּבוּל, "a las fronteras", de Edom, y esta expresión difícilmente puede ser satisfecha por un solo punto de contacto en la esquina sureste de Judá, especialmente cuando consideramos la larga lista de ciudades que estaban en o cerca de esta frontera (Josué 15:21-6). Nuevamente, cuando se mencionan los extremos extremos sur y norte de la conquista de Joshua (Josué 11:17; Josué 12:7), el primero es "la montaña calva que sube a Seir", una característica natural que buscamos en vano (porque no puede ser la línea baja de los acantilados de escorpión), a menos que sea la muralla norte de Azazimat. Hemos visto que la Horma a la que los israelitas fueron repelidos en su primera invasión se coloca (Deuteronomio 1:44) "en Seir", que difícilmente puede ser el Monte Seir en su sentido restringido ordinario. Si el nombre Seir debe buscarse en cualquier lugar fuera de Edom, sería más natural encontrarlo en la parte norte del desierto de Paran, donde se dice que todavía es común, que en cualquier otro lugar. Y si se puede establecer esta extensión de Edom, parece que no hay más objeciones de ningún momento al sitio occidental. El Monte Hor todavía estaría en la costa o en el borde de la tierra de Edom, porque sería el punto de encuentro de los dos límites, uno golpeando hacia el oeste a través de Arabah, el otro hacia el sur bajando por Arabah. La ausencia de cualquier nombre entre Kadesh y Her no es concluyente, porque la gente ciertamente realizó viajes de varios días sin interrupciones regulares (ver nota en Josué 10:33).
En general, la pregunta puede formularse justamente así:
1. El tenor general de la narración nos llevaría a suponer que la hueste de Israel había marchado desde Sinaí a través del desierto de Paran, por la ruta que conducía más directamente al extremo sur de Palestina; y si hicieron esto, deben haber pasado cerca de Rowland's Kadesh.
2. Las características naturales de este sitio, su posición con respecto al desierto de et-Tih y el Wady Murreh, su distancia del Sinaí (Deuteronomio 1:2) y su proximidad al Negeb y la meseta de Rakhmah, parece armonizar mejor con todo lo que leemos sobre Kadesh que con las características correspondientes del sitio rival.
3. El efecto general de las diversas menciones de Kadesh, tanto antes como después, es innegable, aunque no decididamente, a favor del sitio occidental.
4. Se puede permitir que los argumentos menores que se exponen por un lado u otro se equilibren entre sí, ya que es seguro que ninguno de los dos está exento de dificultades.
5. La dificultad con respecto a Edom es muy grave, y con muchos será decisiva contra el Kadesh de Rowland.
6. Lo que debe cambiar la escala de una forma u otra es la evidencia independiente de que el límite de Edom se extendió en este momento a través de Arabah, e incluyó la porción noreste del desierto de Paran, a saber; la masa montañosa que daba al extremo sur de Canaán. Hay alguna evidencia de que este fue el caso, y no se puede cumplir con la simple afirmación de que el territorio de Edom consistía solo en el Monte Seir, y que el Monte Seir estaba completamente al este de la Arabah.
Es de esperar que los viajes y la investigación en estas regiones ahora sean tan inaccesibles, y, después de todo lo dicho y escrito, tan poco conocido, pronto dará a conocer evidencia fresca y más decisiva. Mientras tanto, ese punto de vista se mantiene consistentemente en estas notas que, si aparentemente tuvo la mayor dificultad para superar, sin embargo, recibe la mayor cantidad de apoyo positivo del testimonio general e incidental del registro de las Escrituras. Una lección emerge claramente de la oscuridad que involucra esta pregunta, que nos parece tan importante para la comprensión de la santa palabra de Dios: la geografía de la Biblia debe ser de muy poca importancia en comparación con sus enseñanzas morales y religiosas. Estos no se ven afectados por el desconocimiento de las localidades y rutas. La rebelión de Kadesh tiene exactamente la misma moral para nosotros (Hebreos 3:19; Hebreos 4:11) si Kadesh estaba en Azazimat o Arabah; y la misma incertidumbre en la que está involucrado su sitio puede diseñarse para recordarnos que es muy fácil exagerar el valor de estos detalles externos sin tener en cuenta esas enseñanzas internas que son importantes en el sentido más elevado.
HOMILÉTICA
LA REVOLUCIÓN DE ISRAEL
En estos dos capítulos tenemos, como nos enseña el escritor de los Hebreos, un "ejemplo de incredulidad" grabado divinamente (Hebreos 4:11) - de ese ἀειθεία que no podemos traducir satisfactoriamente, porque es una incredulidad que incita y produce, y así aparece en la práctica como desobediencia; de ese ἀπειθεία que es para la vida del cristiano exactamente lo que el "corazón malo de la incredulidad" (ἀπιστίας) es para la fe del cristiano. La caída de Israel está "escrita", y completamente escrita "para nuestra advertencia", porque el mal genio y el comportamiento similar nos llevan a la misma miseria y pérdida. Espiritualmente, por lo tanto, vemos al Israel de Dios:
1. Se acercó mucho al descanso prometido, casi a la vista y, de hecho, al gusto.
2. Negarse a entrar en ese descanso por incredulidad.
3. Sentenciados al exilio del resto al que no entrarían.
4. Intento (en vano) de comer que descansan en sus propias formas no permitidas y sin bendiciones. Y subordinadamente a esta gran y sorprendente lección, tenemos otras lecciones y ejemplos tanto del bien como del mal.
I. CONSIDERE, POR LO TANTO, RESPECTO DE ESTE ὑποδείγμα ἀπειθείας—
1. Que el lugar donde ahora estaba Israel era "en el desierto de Paran" ese desierto grande y terrible; pero también estaba "en el desierto de Zin", que era la frontera sur de Canaán; y, por lo tanto, el viaje por el desierto yacía detrás de él, y su descanso estaba cerca de él: solo una subida empinada y él comenzaría a entrar en la tierra prometida. Aun así estamos ubicados hoy. Dios nos ha traído con una mano poderosa al alcance de la casa; nos ha guiado por un camino que no conocíamos; nos ha dado una ley y una adoración; nos ha alimentado con comida celestial; nos ha separado (al menos al exterior) de un mundo que perece. El descanso yace ante nosotros: descansa en este mundo del pecado y del yo (Hebreos 4:10); en el siguiente también de tristeza y tristeza (Apocalipsis 14:13). No está lejos, no está fuera de su alcance; solo necesita un poco de esfuerzo paciente para que el resto sea nuestro.
2. Que le agradó a Dios no solo decirle a la gente acerca de la tierra prometida, sino también dejarles ver su bondad, por así decirlo, por sí mismos a través del informe de sus propios hermanos, hombres representativos que él sufrió para ver la tierra. Aun así, es un buen placer de Dios que, con respecto a la felicidad de una vida santa, no solo tengamos su promesa, sino también el testimonio de los hombres, incluso de nuestros hermanos. Sí, con respecto a las glorias del mundo por venir, cuán grandes son, tenemos el informe de los hombres a quienes se les ha dado que "suban allá", para ver qué "ojo no ha visto", para escuchar "qué oído no ha escuchado, "incluso" cosas indescriptibles "que solo se nos pueden presentar en tipos y figuras (2 Corintios 12:2, 2 Corintios 12:3, en comparación con ; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 21:10, c.).
3. Que la gente de Cades no solo escuchó el informe de Canaán, sino que también probó los frutos que trajeron los espías; y podrían saber por estos frutos cuánto más agradable era una tierra que el propio Egipto, incluso aparte de su esclavitud. Aun así, se nos da en Cristo no solo para escuchar por informe, sino también para probar las cosas buenas del mundo por venir (Hebreos 6:4, Hebreos 6:5). Es un hecho de experiencia que podemos participar hasta cierto punto, aquí y ahora, de delicias que no surgen más de las condiciones de la naturaleza humana no regenerada que esas frutas podrían haber crecido en el desierto de Paran, delicias que son tan superiores a la lujos del pecado como las uvas de Eshcol a las delicadas delicias de Egipto. Nada puede despojarnos de la conciencia de que los hemos probado, y esto es lo que hace que el cielo sea tan real para nosotros, como Canaan para ellos.
4. Que ninguno de los espías les ocultó el hecho de que la tierra que los invitó tenía sus graves dificultades, así como sus grandes atractivos: leche, miel y fruta, y todas las cosas buenas, pero muchos enemigos fuertes para ser conquistados primero. Aun así, no queda oculto por ninguno de los grandes obstáculos y conflictos dolorosos que se interponen entre el alma anhelante y el descanso prometido. Si alguno representara la entrada en la herencia de los santos como algo fácil y sin oposición, solo contradiría al Maestro mismo y a sus sirvientes inspirados (1 Corintios 9:26, 1 Corintios 9:27; Hebreos 4:1; Santiago 1:3, Santiago 1:12; 2 Pedro 1:10, 2Pe 1:11; 2 Juan 1:8; Judas 1:20, Judas 1:21).
5. Que los obstáculos que enfrentó a Israel en el tamaño gigantesco y las ciudades fortificadas de sus enemigos eran realmente formidables, y para la ciencia militar de ese día insuperable. Aun así, los poderes del mal que bloquean nuestro camino ascendente son realmente poderosos, y eso por dos razones especiales:
(1) como esgrimido y influido por seres de origen y poder sobrehumanos (Efesios 6:12);
(2) por haberse atrincherado en los hábitos, costumbres y tendencias antiguas e invencibles de la raza humana (cf. 2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5). Y tenga en cuenta que si bien el antiguo terreno de la desesperanza se vuelve cada vez menos potente a medida que la fe se encoge dentro de sus canales más profundos, el segundo se vuelve cada vez más alarmante. Esos principios malvados que diecinueve siglos de cristianismo no han podido expulsar de la sociedad cristiana son obstáculos realmente formidables.
6. Que los infieles entre los espías llevaron al pueblo por mal camino de dos maneras:
(1) exagerando las dificultades reales que existían, y
(2) ignorando la ayuda Divina que tendrían para vencerlos. Cuando entraron, no encontraron Nephilim, ni sus enemigos parecen haber sido, en general, superiores en tamaño a ellos mismos. Y Dios los había llevado a través de peligros mucho mayores, y los hizo vencedores sobre enemigos mucho más formidables (cf. Éxodo 14:15 b, Éxodo 14:31).
Aun así, los consejos del hombre natural son doblemente falsos:
(1) como exagerando la dificultad real de llevar una vida de santidad y alcanzar el descanso, levantando criaturas de la imaginación y magnificando los obstáculos existentes, para excusar la cobardía y la pereza;
(2) como el hecho de que, cuando Dios nos llama a cierta cosa, se compromete a darnos la fuerza que necesitamos (Éxodo 3:12; Deuteronomio 33:25; 1 Corintios 10:13). El hombre natural alguna vez nos convencería de que el cielo y la paz no son alcanzables de la manera que Dios señala como el camino; que no es posible en esta o aquella posición llevar una vida santa, o abandonar este o aquel pecado, o lograr un verdadero dominio sobre sí mismo, lo cual es mera incredulidad (2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10; Filipenses 4:13; cf. 2 Reyes 6:16, 2 Reyes 6:17).
7. Que los fieles entre los espías (en quienes había "otro espíritu") aconsejaron: "Subamos de inmediato y poseámoslo, porque podemos vencerlo". Y aquí fueron tres puntos:
(1) "subir", porque el ascenso, ya sea desde Arabah o Wady Murreh, fue necesariamente empinado;
(2) subir "a la vez", porque la demora fortalecería las manos de sus enemigos y solo podría debilitar las de ellos, ya que ofende al Señor;
(3) subir de inmediato, porque la victoria se les aseguró si lo hicieran, con la ayuda de Dios. Aún así es la voz del Espíritu, y de todos los que son guiados por el Espíritu, por muy conocidos que tengan con los peligros y dificultades de la vida espiritual: (l) subir, porque es un ascenso, y debe implicar trabajo y fatiga (Hechos 14:22);
(2) para establecer "a la vez", porque cualquier retraso puede ser fatal (Hebreos 3:13; Santiago 4:13, Santiago 4:14), y debe agregar a la dificultad;
(3) proceder con santa confianza, porque, aunque tenemos que "vencer", y que a fuerza de hacer y sufrir, es Dios quien lucha y Dios quien obtiene la victoria en nosotros (Romanos 8:37; Filipenses 2:13; Colosenses 1:27).
8. Que la crisis del destino de Israel se produjo cuando tuvieron que elegir entre estas persuasiones. Dios los había llevado al borde de Canaán, pero no podían entrar a menos que su voluntad se uniera a la suya, a menos que decidieran continuar en su nombre y fortaleza. Su futuro estaba en esa hora en sus propias manos, y lo arruinaron porque no confiaban en Dios, porque su fe era demasiado débil para pasar a la obediencia frente al desánimo grave. Aun así, nuestras fortunas eternas se colocan (en cierto sentido) en nuestras propias manos. La santidad y el cielo están puestos ante nosotros, puestos a nuestro alcance en Cristo; el "resto que queda" es nuestro, para entrar ahora, hoy; y Dios nos llama a entrar, y nos anima por la voz y la experiencia de aquellos que lo han probado. Y puede ser que no continuemos; es demasiado difícil, demasiado para encontrar; demasiado difícil, demasiados obstáculos en el camino. Es posible que la perspectiva sea mucho menos fácil y alentadora de lo que imaginábamos. No haremos el esfuerzo ni asumiremos el riesgo. buscando la gracia divina para el éxito; y por lo tanto, nosotros tampoco podemos entrar debido a la incredulidad. Debemos soportar las malas consecuencias; nos hemos arruinado a nosotros mismos; Nos hemos excluido de la felicidad y el cielo. Y tenga en cuenta que como esta crisis (aunque en cierto sentido a menudo se anticipa) solo le sucedió una vez a Israel en el desierto, la verdadera crisis en su fortuna espiritual solo ocurre una vez (hasta donde podemos ver) en la vida de muchos hombres. Hay un tiempo establecido cuando se les llama, de una manera inconfundible, a hacer un avance audaz y decisivo en la vida espiritual, lo que los dejará realmente dueños de sí mismos, y así en reposo. Si, entonces, evitan tomarlo porque es difícil, o porque (como dicen) no son dignos o están preparados para ello, pierden el resto preparado para ellos y se condenan a un vagar sin fruto en lugares secos.
9. Que el primer fruto de esa negativa a avanzar fue el duelo, el segundo murmullo, la tercera rebelión plana. Aun así, cuando somos llamados, retrocedemos para continuar hacia la perfección, la primera consecuencia es esa infelicidad, que es tanto un síntoma de desafección hacia Dios como parte de ella; el segundo es un espíritu de queja, como si hubiéramos sido maltratados, y una disposición para culpar a otros, quizás a nuestros mejores amigos; la tercera es una intención desesperada de deshacerse del yugo de la religión por completo y volver a la vieja licencia del pecado de la que habíamos escapado.
10. Que la propuesta de regresar a Egipto era tan inviable como perversa. Si hubiera sido posible llegar allí, es seguro que incluso los pobres lujos de su antigua esclavitud nunca se les habrían devuelto. Aun así, el cristiano débil de corazón y sin fe nunca podrá ser como los paganos, o incluso como los impíos, de nuevo: por un lado, sabe lo suficiente de la verdadera felicidad y libertad para encontrar intolerable el yugo del pecado abierto; por otro, los placeres del pecado se han ido para él: puede pecar, e imprudentemente, pero no tendrá el entusiasmo que alguna vez tuvo, cuando era de una manera natural para él. Los impíos disfrutan de los placeres del pecado, tal como son; los medio convertidos que retroceden son de todos los hombres más miserables: no tendrán Canaán, y no pueden tener Egipto, y no hay nada para ellos sino el desierto (cf. Hebreos 10:38, Hebreos 10:39, en la versión verdadera).
11. Que el castigo que Dios infligió a los rebeldes fue el exilio perpetuo de la tierra en la que no entrarían. Por lo tanto, simplemente los tomó en su propia palabra (Números 14:28); porque aunque habían imaginado la alternativa de regresar a Egipto, eso era imposible. Aun así, la oración que Cristo les impone que no vendrá a él es simplemente: "Apártate de mí" (Mateo 25:41). Si los hombres no van a esforzarse para descansar (Hebreos 4:11), no hay otra alternativa ante ellos que el malestar perpetuo, que dura todo el tiempo que duren; y este es en sí mismo "el fuego preparado para el diablo y sus ángeles", porque este es el estado natural de los espíritus malignos, aparte de disfraces artificiales y temporales (Mateo 12:43; cf. Isaías 57:20, Isaías 57:21).
Y tenga en cuenta que el ἀνύδροι τόποι y el ἀνάπαυσις de Mateo 12:43 corresponden exactamente al desierto de Paran por un lado, y a Canaán por el otro (cf. Mateo 11:29).
Y observe nuevamente, con respecto al castigo infligido:
1. Que todos los que estaban numerados (y ninguno otro) fueron considerados dignos de castigo, ya que se habían inscrito para el servicio militar del Señor, pero se habían amotinado. Entonces, nuestra sentencia (si la incurrimos) será una dictada no sobre extraterrestres o enemigos, sino sobre sirvientes que han traicionado su confianza, sobre soldados que han desobedecido sus órdenes y han dado la espalda a su Capitán (1 Corintios 7:22; Col 3:24; 2 Timoteo 2:3, 2 Timoteo 2:4).
2. Que solo la generación adulta, que era fuerte y capaz, fue excluida; sus pequeños, a quienes consideraban tan indefensos, y de quienes dijeron que serían presas, heredaron la tierra. Aun así, en el reino de su gracia, los sabios y los prudentes quedan excluidos, y los orgullosos se dispersan en la imaginación de sus corazones, mientras que para los bebés se revelan los misterios (cf. Mateo 18:3; Mateo 19:14 ; 1 Corintios 1:26; 2 Corintios 12:10).
3. Que los años de exilio fueron contados exactamente de acuerdo con los días de búsqueda. Entonces, debe haber una correspondencia perfecta entre el pecado y su castigo, una correspondencia que no es meramente superficial (como en su caso), sino que se encuentra en el fondo de la naturaleza del hombre, para que el pecado desarrolle sus propias venganzas, tanto en especie y en medida (cf. Lucas 12:47).
II CONSIDERA OTRA VEZ, EN RESPECTO AL INTENTO VANO DE CONQUISTAR A CANAAN POR SI MISMOS—
1. Que las personas añadieron a su pecado anterior un pecado opuesto: desesperar primero y presumir después. Aun así, muchos piensan expiar la incredulidad, la pereza y la desobediencia del pasado mediante una confianza presuntuosa en su propia fuerza de carácter y voluntad para el futuro. Entonces, cuando uno se ve obligado a reconocer su irreligión y pecado, se dispone a enmendar su vida, diciendo: "Lo haré", y "He tomado una decisión" y "Estoy decidido", siendo gobernado tanto por Voluntad propia en el camino de los mandamientos de Dios como antes al negarse a correr.
2. Que trataron de justificar su intento mediante un reconocimiento apresurado de su pecado, y mediante una apropiación presuntuosa de las promesas de Dios, como si la tierra fuera suya cuando y como quisieran tomarla. Aun así, muchos dejan de lado todo arrepentimiento genuino y la humillación de sí mismos por sus pecados graves, cuando esos pecados se les presentan, hablando y actuando como si un simple reconocimiento del pecado (que no se puede evitar) los reemplazara de inmediato a su favor. de Dios, y les dio un título seguro a todas las bendiciones del pacto.
3. Que iban en contra de sus enemigos sin Moisés y sin el arca, como si pudieran prescindir de la ayuda divina hoy, lo que ayer habían desesperado de hacer con esa ayuda. Aun así, cuando los hombres hayan descubierto la locura de sus pecados por una experiencia aguda, se pondrán a trabajar para llevar una buena vida y vencer las tentaciones sin los medios de gracia, sin la presencia y la ayuda de Jesús, sin ninguna base de confianza en que él está con ellos en su lucha.
4. Que el resultado fue una derrota rápida y desastrosa a manos de sus enemigos. Aun así, a todos los hombres les ha ido bien y han tratado de alcanzar la santidad y el cielo sin la ayuda Divina, cuidadosamente buscada y constantemente obtenida (Hebreos 4:16; Hebreos 12:28).
III. CONSIDERE OTRA VEZ, CON RESPECTO A LOS ESPÍAS Y LA TIERRA DE LA PROMESA:
1. Que la propuesta de buscar la tierra no procedió al principio de Dios, sino probablemente de una desafección secreta por parte de la gente, sin embargo, la hizo suya. Aun así, hay muchas cosas en la Iglesia de Dios que tienen su primer origen en la deserción humana de la obediencia a la fe, pero que, como no están equivocados en sí mismos, Dios ha adoptado e hizo parte de ese orden de cosas que es nuestro libertad condicional práctica. Una gran parte de la civilización cristiana, por ejemplo; tuvo su origen real en el orgullo, la ambición o la codicia; sin embargo, es seguro que Dios lo ha adoptado, y no podríamos regresar sin volar frente a la providencia.
2. Que el cambio por el cual Hoshea (ayuda) se convirtió en Jehoshua (la ayuda de Dios) se hizo o se declaró en este momento. Aun así, cuando se trata de encontrar el camino al cielo, o de hacer un informe al respecto, no sirve de nada "ayuda" que no sea clara y declaradamente "ayuda de Dios" (Hechos 26:22).
3. Que las instrucciones dadas por Moisés parecen haberse equivocado al dirigir la atención, demasiado a posibles dificultades. Aun así, es un error frecuente y natural en los gobernantes de la Iglesia que presten demasiada atención a los asuntos de la política mundana y a las dificultades externas, y de ese modo fomentan un espíritu de cobardía y desánimo que ellos mismos no comparten.
4. Que Hebrón era mayor que Zoan. Lo más probable es que pensaran que Zoan, la residencia del faraón, era el lugar más antiguo del mundo, pero, de hecho, Hebrón tenía siete años (un número perfecto) aún mayor. Aun así, pensamos y hablamos naturalmente del orden actual de las cosas como si siempre hubiera sido, como si todo el prestigio de la antigüedad estuviese de su parte. En verdad, el país al que vamos es infinitamente más viejo, ya que ha sido preparado para nosotros "antes de la fundación del mundo".
5. Que el valle del Esheol tenía un nuevo significado dado a su nombre debido al famoso cúmulo del que se desprende. Incluso tantos nombres antiguos en la Biblia se vuelven instintivos con un nuevo significado a través de su asociación con las alegrías del mundo por venir (cf. Paraíso, Sión, c.); y tantas escenas en nuestras vidas individuales, estar conectado con algo de felicidad espiritual.
6. Que los espías confirmaron todo lo que Dios había dicho de la tierra. Aun así, aquellos que han tenido visiones del cielo, y también aquellos entre nosotros que hemos probado su dulzura y sus dones en la vida del cielo y en la tierra, deben testificar que todo lo que Dios ha dicho acerca de su bendición es muy verdadero, y No exagerado.
7. Que Caleb se diferenciaba del resto de los espías, y era el único consejero confiable, en el sentido de que tenía "otro espíritu" y "cumplía el andar" del Señor. Aun así, el cristiano fiel, a quien es seguro seguir, es conocido entre los muchos infieles:
(1) como conducido por otro espíritu de aquel que influye en los desafectos y desobedientes (Romanos 8:15; Efesios 2:2);
(2) como no solo haber prometido, comenzado, o puesto en marcha, sino "cumplido" seguir a Cristo en su camino (1 Corintios 11:1; Efesios 5:1; 1 Tesalonicenses 1:6).
8. Que los otros espías murieron por la mano de Dios, por haber apartado a sus hermanos de Canaán. Aun así, es un pecado temible, que será vengativamente temible, para desalentar la vacilación y proporcionar a los que están descontentos con argumentos y razones en contra de una vida religiosa.
9. Que Joshua y Caleb vivieron, compartiendo el castigo actual, pero no destruido por él, porque vitorearon con cierta esperanza. Aun así, en una era malvada, en medio de un pueblo no espiritual, los pocos fieles deben vivir con tristeza, pero viven. El Señor conoce a los que son suyos, y permanecerán en su suerte al final de los días (Jeremias 45:5; Daniel 12:13; Malaquías 3:16, Malaquías 3:17; 2 Timoteo 2:19). Y tenga en cuenta que los espías fueron especialmente dirigidos a ver "si hay madera" en la tierra santa, o no; es decir; árboles que no crecieron en el desierto. Se nos dice especialmente que en la ciudad santa crece el árbol de la vida (Apocalipsis 2:7) - sí, muchos árboles de la vida, como los que buscamos en vano aquí (Ezequiel 47:12; Apocalipsis 22:2). Y tenga en cuenta de nuevo, que en el racimo de uvas a cargo de un bastón los antiguos comentaristas vieron una imagen de Cristo crucificado. "Christus est botrus qui pependit in ligno". Los dos que llevan son los dos pueblos, judío y gentil; los que van antes no ven lo que llevan; los que vienen después llevan lo mismo y ven lo que llevan.
IV. CONSIDERA OTRA VEZ, RESPECTO A LA ÚLTIMA APELACIÓN SIN FRUTOS DE JOSHUA Y CALEB (Josué 14:6), que exhortaron muy sinceramente:
1. Que la tierra era muy buena. Aun así, la tierra está ante nosotros, ya sea la vida de santidad y devoción aquí o la vida de perfección más allá; fluye con leche y miel, porque todo lo que es más saludable y placentero es tenerlo libremente sin dinero y sin precio.
2. Que el Señor los traería, si él se deleitara en ellos, y no podía haber ninguna duda de eso, después de lo que había hecho. Aun así, si el Señor se deleita en nosotros, como ha dicho y probado abundantemente, seguramente puede darnos la victoria y darnos posesiones, porque su Espíritu puede sostener nuestra debilidad, y todas las cosas son suyas (Romanos 8:26, Romanos 8:31, Rom 8:37; 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22).
3. Que lo único que podría dañarlos era la rebelión. Aun así, lo único que debe temer un cristiano, lo único que puede mantenerlo lejos del descanso, fuera del cielo, es la desafección hacia Dios. Si él no cree la palabra de Dios; si se encoge de ponerlo realmente a prueba; si no va a salir en un caso real en fe de su ayuda prometida para vencer una tentación, vivir un mal hábito, practicar una virtud reconocida, entonces peca por incredulidad y pierde la gracia (Lucas 12:5; Hebreos 4:2; Hebreos 10:23, Hebreos 10:35, Hebreos 10:36; Apocalipsis 2:5, Apocalipsis 2:16; Apocalipsis 3:16).
4. Que sus enemigos no eran de hecho formidables, sino más bien una ventaja, ya que les proporcionaba sustento. Aun así, no hay nada en la tentación o en el juicio, aparte de la infidelidad en nosotros, que debe interponerse seriamente en nuestro camino. Nuestros enemigos, naturales o sobrenaturales, son impotentes contra él en nosotros. Y cuando se cumplen como deberían ser, son nuestra mayor ayuda para la santidad y el cielo, ya que ninguno de ellos puede lograrse excepto "superando". Nadie hace tanto por nosotros como el que nos persigue, porque él hace de la nuestra la octava y más alta bienaventuranza, que no podemos tener de otra manera. Nadie nos ayuda tan rápido al cielo como el diablo mismo, resistido, resistido, pisoteado (Mateo 5:11, Mateo 5:12; Rom 8:28; 1 Pedro 1:7; 1 Pedro 4:13; Santiago 1:2, Santiago 1:12).
5. Ese temor no era razonable, ya que el Señor estaba con ellos, a saber; en su arca y pilar nublado. Aun así, nuestra consigna es "Emmanuel", el Señor con nosotros en la encarnación del Hijo eterno. y en su presencia perpetua con todos y cada uno de nosotros, y en su seguridad del amor de nuestro Padre, y en toda su adopción de nuestros intereses como propios (Mateo 28:20, b; Lucas 12:32; Juan 14:1, Juan 14:2; Hebreos 13:6; Apocalipsis 6:2).
V. CONSIDERA OTRA VEZ, RESPECTO A LA INTERCESIÓN DE MOSES Y LA RESPUESTA DE DIOS
1. Que el pecado del pueblo y la ira en la que incurrieron sacaron el rasgo más noble del carácter de Moisés. En su perfecta generosidad y en su ardor de intercesión, alcanzó el verdadero ideal de mediador. Aun así, la caída y la condena de la raza humana fueron las condiciones (y condiciones necesarias, hasta donde podemos ver) de la manifestación del amor redentor y el poder en Cristo. Y como Israel está (a la larga) más ennoblecido por el heroísmo de Moisés que deshonrado por la cobardía del pueblo, así la humanidad se levantó más en la justicia de Cristo que en la vileza de Adán y el resto ( Romanos 5:15, Romanos 5:17, Romanos 5:20).
2. Que Dios no deseaba el pecado de la gente, sino que se ocupó tanto de su pecado como para resaltar la singular bondad de su siervo. Aun así, no era de Dios que el hombre cayera en la condena, pero fue anulado por él por un bien indescriptible en el sacrificio de su querido Sou (Romanos 5:8; Gal 2:20 b; 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10).
3. Que la oferta hecha a Moisés por Dios estaba destinada a ser rechazada, porque era una tentación avanzar a expensas de la gente. Aun así, nuestro Señor fue "conducido" al desierto por el Espíritu para ser tentado con la oferta de todos los reinos del mundo; y la tentación se repitió a menudo (Juan 6:15).
4. Ese elemento en la nobleza del carácter de Moisés era su inconsciencia de su propia generosidad. Ni siquiera rechazó la tentadora propuesta, solo la ignoró, como si nunca se hubiera hecho. Y en ocasiones posteriores, aunque a menudo se refería a su falta y castigo, nunca aludió a su sacrificio personal (cf. Deuteronomio 1:37, Deuteronomio 1:38). Aun así, la verdadera belleza de un personaje cristiano es su simplicidad, franqueza y ausencia de engreimiento, como lo admiramos (y también a nuestro Señor) en los niños (Mateo 18:1; 1 Corintios 13:4 b).
5. Que la intercesión efectiva de Moisés se basó en dos argumentos: que Dios no destruiría su propia obra comenzada; que Dios no creería en su propio carácter revelado. Aun así, la oración cristiana predominante se basa en los mismos fundamentos: suplicamos a Dios que su propia obra comenzó en nosotros o en otros (Filipenses 1:6, Filipenses 1:20; cf. Job 10:3; Salmo 138:8); Le suplicamos su eterno amor y misericordia declarados en Cristo, y extendidos a los pecadores en arcillas pasadas. Y tenga en cuenta que la obra que Dios ha realizado para nosotros es en una escala infinitamente mayor, y de momento y renombre infinitamente mayor, que el éxodo de Israel. El carácter y la misericordia de Dios, que se reveló a Moisés en un nombre, se nos manifiesta en la persona de su Hijo.
6. Que Dios estaba muy dispuesto a perdonar por la intercesión de Moisés, aunque su ira ardía; y esto en parte porque Moisés mostró coraje, amor y una indiferencia hacia sí mismo que complació a Dios, pero principalmente porque como mediador representó al Mediador que estaba por venir (Salmo 106:23). Aun así, nuestro Señor mismo fue escuchado por su devoción (Hebreos 5:7), su santidad (Hebreos 7:26) y su sacrificio absoluto (Hebreos 9:14) ; y en virtud de lo que fue, y lo que hizo, es el único Mediador entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5; Hebreos 9:15).
7. Que solo Dios "perdonó", pero perdonó "según la palabra" de su siervo Moisés. Aun así, en el sentido más elevado "¿quién puede perdonar pecados sino solo Dios?" (Marco 2:7). Sin embargo, Dios había dado tal poder (es decir, autoridad) a los hombres que el perdón divino fue otorgado a los pecadores penitentes "de acuerdo con la palabra" de Jesús (Mateo 9:2, Mateo 9:6) , y a través de él de sus apóstoles (Mateo 18:18; Juan 20:21; 2 Corintios 2:10; cf. 2 Samuel 12:13). Nuevamente, el perdón de los pecados no es algo arbitrario, sino que se otorga únicamente al arrepentimiento y la fe; y, sin embargo, se otorga "según la palabra" del cristiano más humilde (1 Juan 5:16; Santiago 5:16 b).
8. Que el perdón de Dios no canceló las consecuencias temporales del pecado. Israel, como Israel, se salvó de un glorioso futuro; pero los rebeldes como individuos estaban condenados al exilio y la destrucción. Aun así, el perdonador "amor de Dios", aunque salva al pecador, no elimina la consecuencia natural de su pecado. Así como el perdón de Dios a Israel permitió que crecieran los jóvenes e inocentes, mientras que los viejos y tercos murieron, así en el hombre renovado, la gracia de Dios aviva y fortalece el bien que reúne fuerza y coraje mientras el mal muere lentamente. . Sin embargo, las consecuencias del pecado permanecen en el cuerpo y la mente, e incluso en el alma. David nunca recuperó su caída, ni en fortunas externas (2 Samuel 12:10) ni en carácter (cf. 1 Reyes 1:2; 1 Reyes 2:6, 1 Reyes 2:9, c.), o probablemente en paz mental. Muchos cristianos pecan ligeramente, confiando siempre en arrepentirse y ser perdonados, sin saber que cada pecado deja algo de mal detrás.
HOMILIAS DE W. BINNIE
LOS ESPIAS
Las tribus finalmente han llegado a la frontera de la tierra prometida. Al abandonar el desierto de Sinaí, viajaron hacia el norte hasta llegar a Kadesh-barnea, un lugar situado en Arabah, el largo valle que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akabah, y que se puede decir que es una prolongación de la Valle del Jordán hacia el sur hasta el Mar Rojo. Desde Kadesh, la gente puede ver, elevándose ante ellos hacia el noroeste, el empinado ascenso que conduce a la región montañosa, la herencia destinada de la tribu de Judá. La marcha desde Egipto, incluida la estancia de doce meses en Horeb, ha ocupado solo dieciséis meses; Sin embargo, las tribus ya se encuentran en el umbral del descanso prometido, y Moisés tiene grandes esperanzas de que en unas pocas semanas se habrán apoderado de la herencia tan esperada. En este capítulo vemos la primera aparición de la nube que pronto envolvió en la oscuridad la perspectiva justa. En lugar de avanzar decididamente con el brillante pilar de la presencia Divina como guía, la gente deseaba que los hombres elegidos de su propia compañía "trasplantaran" la tierra. Estos espías trajeron un informe que asustó a la congregación, y se negaron a entrar. Observe—
I. DONDE SE ORIGINÓ ESTA PROPUESTA PARA ENVIAR ESPÍAS ADELANTE. Treinta y ocho años después, Moisés culpó a la gente (Deuteronomio 1:22). Agrega, sin embargo, que "el dicho lo complació bien", y que se acordó sin dificultad, por lo que la declaración en el texto que representa al Señor como el que dirige a los espías para que se envíen es bastante consistente con la de Deuteronomio. No había nada en sí mismo pecaminoso en la propuesta del pueblo, y recibió la aprobación divina. Sin embargo, en esas circunstancias fue un proyecto dudoso. Traicionó una desconfianza al acecho de la promesa y el liderazgo del Señor. Querían ver por sí mismos antes de comprometerse aún más. La prudencia es sin duda una virtud. Antes de comenzar a construir nuestra torre, debemos contar el costo (Lucas 14:28). Hay momentos en que esto debe ser predicado sinceramente. Los hombres son aptos para hacer grandes empresas para el mundo, avanzando a ciegas lo suficiente. Pero si se les pide a estos mismos hombres que se aventuren mucho por Dios, serán lo suficientemente cautelosos. Se sentarán y contarán el costo; harán que la tierra sea buscada diligentemente antes de invadirla. Los hombres hacen bien en ser prudentes, siempre y cuando no dejen sus promesas fuera de sus cálculos. Donde el mandato y la promesa de Dios se dan claramente, la mayor audacia es la sabiduría más verdadera. Cuando Pablo recibió la orden de pasar a Macedonia y plantar la Iglesia de Cristo en Europa, no envió a Timoteo y Lucas a buscar la tierra y ver si ellos y Silas y él eran iguales a la obra. Si hubiera hecho eso, nunca habría tomado un barco para Europa. Donde el mandato de Dios es claro, nuestra sabiduría es aventurarnos en grandes cosas para Dios y esperar grandes cosas de Dios.
II CÓMO SE REALIZÓ LA PROPUESTA. Doce hombres fueron elegidos, uno por cada tribu. Estos hombres, subiendo la empinada ascensión desde Cades, viajaron a través del sediento país del sur (el Negeb) hasta Hebrón. Desde Hebrón subieron por el arroyo Eshcol hasta la región montañosa, "la montaña de los amorreos", la larga cresta a medio camino entre Jordania y el mar, que se extiende desde el país del sur hasta que se pierde entre las raíces del Líbano. Cada paso en el viaje abrió escenas de belleza y fructificación variada que deben haber deleitado los ojos acostumbrados solo a la monotonía del valle del Nilo. Era una tierra que fluía leche y miel. La prueba de su fertilidad que trajeron con ellos. El grupo de Eshcol declaró que valía la pena luchar por la tierra. Un rasgo que se ha fijado para siempre en la imaginación de la Iglesia. ¿No son estas uvas Eshcol una figura de esos anticipos del Mejor País que el Señor concede a su pueblo aquí en el desierto? Sin duda había mucho que decir que era menos prometedor. El país era extremadamente populoso. Los habitantes pertenecían a muchas razas, y en todas partes aparecían señales de civilización muy avanzada. Había habido un gran progreso desde que Jacob bajó a Egipto. Había mucho, por lo tanto, para impresionar a los espías con una sensación de extrema dificultad en la tarea que se presentaba ante la congregación. Pero los espías vieron algo que debería haberlos armado contra el miedo. Vieron a Hebrón y esa cueva con fuerza que contenía los huesos de Abraham y Sara, de Isaac y Rebeca, de Jacob y Lea; la cueva donde fueron enterrados los progenitores de Israel, con la firme y firme esperanza de que la tierra aún sería la herencia de su semilla. Estaban muertos todavía hablando, y su testimonio bien podría haber avergonzado a la incredulidad.
III. EL TENOR Y EFECTO DEL INFORME DE LOS ESPÍAS. En un punto, los espías fueron unánimes. La tierra estaba bien. Más allá de eso hubo desacuerdo.
1. La mayoría seguía insistiendo en las dificultades que habían descubierto: las ciudades amuralladas, los gigantes, las multitudes de personas. Agregaron, además, esto, que la tierra se comió a los habitantes, una declaración que probablemente se refiere a la circunstancia (notable) de que Palestina había sido el lugar de reunión y el campo de batalla de muchas naciones, donde una nación había exterminó a otro.
2. La minoría no cuestionó los hechos sobre los cuales sus hermanos insistían. Pero los pusieron en otra luz. Lea Lucas 14:7. Y esto sugiere LA LECCIÓN que la historia de los espías está preparada para enseñar. Cuando Dios deja en claro el camino del deber, debemos estar atentos a cómo sufrimos nuestras mentes para detenernos en las dificultades que se encuentran. Hacerlo será apto simplemente para debilitar nuestras manos. "Los temerosos e incrédulos" no tienen parte en la ciudad celestial, pero están excluidos. Faith se ríe de las imposibilidades, porque sabe que en la fuerza del Señor puede hacer todas las cosas. — B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
LA MISION DE LOS ESPIAS
I. EL ORIGEN DE LA MISIÓN. Sabemos por Deuteronomio 1:22 que este mandamiento de Dios siguió una resolución de la gente. Su deseo era que los espías salieran y les dijeran algo del camino de antemano. E incluso Moisés cayó con ellos. Parecería más fácil ser manso que no pensar en el día siguiente. Incluso Moisés, el siervo de Dios, debe asumir las cargas de mañana antes de tiempo. ¡Cuánto mejor hubiera sido esperar paciente y confiadamente la nube y las trompetas! (Números 9:15-4; Números 10:1). Pero como los corazones de las personas son así, Dios envía a los espías. La incapacidad de Israel para la entrada inmediata a la tierra prometida se mostraba cada vez más, y Dios envió a estos buscadores, que en su búsqueda, tanto ellos como las personas que representaban también podrían ser buscados. ¿Acaso no podemos detectar un tono de reprensión y protesta en las palabras "que daré a los hijos de Israel"? Los israelitas, al exigir esta misión, intentaban protegerse de un lado que realmente no necesitaba defensa, mientras se dejaban cada vez más expuestos a todos los peligros de una mente incrédula.
II Los hombres que fueron enviados. Ya sea por elección de Moisés o de la gente no se nos dice, pero probablemente hubo mucha consulta cuidadosa sobre el asunto, según la sabiduría humana. Sin duda parecían los mejores hombres para ese propósito; elegido por su resistencia física, rapidez visual, tacto en emergencias y buen juicio de la tierra y las personas. Sin embargo, algunos requisitos muy importantes evidentemente no fueron considerados. De los doce, solo dos eran hombres de fe en Dios y profundas convicciones sobre el destino de Israel. Mucho depende del tipo de hombres que enviemos en cualquier empresa para Dios. Los espíritus creyentes y devotos pueden ver las perspectivas que otros no pueden ver, porque tienen recursos que otros no tienen. Quizás en toda la nación no se encontraron doce hombres con el sello correcto en cada particular, e incluso si los hubieran encontrado, podrían haber fallado en exigir la confianza popular. Podemos imaginar fácilmente que Caleb y Joshua no tuvieron un momento muy cómodo con sus colegas, y que no fue muy fácil acordar un informe. Pero tal como eran, salieron. La gente había llegado a depender de doce mentes limitadas como la suya, cada una con su propia forma de ver las cosas, en lugar de en él, que ya había hecho cosas tan grandiosas: la Inmutable, la amplia Providencia, la Defensa segura.
III. LA INFORMACIÓN REQUERIDA Moisés les da sus instrucciones (versículos 17-20), y provienen de un hombre que actúa más bien de acuerdo con los deseos del pueblo que en estricta armonía con las revelaciones previas de Dios. Si Dios no le hubiera dicho a Moisés, o si alguna vez se hubieran soltado las cadenas de Egipto, que él traería a su pueblo a la tierra de los cananeos, una tierra que fluye leche y miel, una tierra prometida en solemne pacto con Abraham, Isaac y Jacob. , cuando todavía eran extraños en él? (Éxodo 3:17; Éxodo 6:3, Éxodo 6:4). Fueron las personas quienes, en su incredulidad y ansiedad carnal, querían algo en el camino del testimonio humano. Permítales, por lo tanto, indicar los detalles de la investigación que, en su opinión, fueron necesarios. Eran como un comprador sospechoso, que, no contento con la palabra de la persona a quien le compra, aunque es un hombre de integridad probada, busca todo tipo de testimonio independiente, incluso de aquellos que pueden tener dudas capacidad como testigos. "¿Una tierra que fluye con leche y miel, verdad? Ver si es una tierra tan buena. Ver si la gente aprecia su fertilidad al cultivarla. Observe el clima y a las personas mismas, si son fuertes e incondicionales. raza y numerosos. ¿Viven pacíficamente entre ellos o en fortalezas? " No había una oración en estas instrucciones, pero arrojó algunas dudas sobre la sabiduría, el poder y la fidelidad de Jehová. Cuando Dios envía a la gente a hacer un trabajo que deleita su corazón, es en un espíritu muy diferente; mientras enviaba al joven solitario, no acostumbrado a la guerra, contra el gigante; como Jesús envió a los doce en su misión evangélica, gravados con la menor cantidad de recursos materiales posible. La tierra a buscar era la] y en la que habían vivido sus honrados progenitores; pero no hay palabras para decir: "Háblanos de Betel, de la llanura de Maduro y de la cueva de Machpelah en Hebrón". Y para coronar todo, el resultado muestra que se tomaron todas estas molestias y esperaron estos cuarenta días para obtener información inútil. El temor de Dios es el comienzo de la sabiduría.
LA BÚSQUEDA Y EL INFORME
I. LA BÚSQUEDA. La tierra pasada se indica de manera algo indefinida. Contraste con la definición de los límites tribales en Joshua (capítulos 13-19). Fueron cuarenta días de deambulación especulativa y peligrosa, sin nubes de guía, aunque indudablemente Dios los protegió incluso cuando no sintieron la protección; por nada más, por el bien de los dos fieles que aún cumplirían sus propósitos y confirmarían su palabra. Cuarenta días también de espera en el desierto de Paran: días, uno puede imaginar, de muchas conjeturas, llenas de aprensión para algunos, mientras que por otros se construirían ninny castillos aireados, ¡qué pronto temblaría al primer soplo de ira que se acercaba de Dios! Cuarenta días no era mucho tiempo para ver una tierra tan pequeña, geográficamente hablando, como Canaán. Conocemos por nuestra propia tierra los errores absurdos de los viajeros que pasan por ella, y sus errores a veces graves; cómo exaltan las excepciones en reglas y las excentricidades del individuo en el carácter y los hábitos de la raza. Vive en a] y, y luego informarás sobre ello con la autoridad de la experiencia. Hemos escuchado la historia del viajero que visitó un monasterio cartujo en Italia. Admiraba la situación y le dijo a uno de los monjes: "¡Qué hermosa residencia!" "Transeuntibus", fue la triste respuesta satírica. Si deseamos conocer la gordura, la belleza y la seguridad de la tierra en la que habita el pueblo de Dios, debemos tener algo más de cuarenta días de divagación superficial. No es Saúl, con la vista perdida, y esperando en Damasco, aplastado en espíritu, por Ananías, quien nos dirá cómo Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida; sino más bien como Paul el viejo, treinta años después, sonando desde la plenitud de su experiencia, "Sé a quién he creído" (2 Timoteo 1:12).
II EL INFORME. Después de cuarenta días, Riley regresó, cargando con un bastón entre dos de ellos el racimo de uvas, portándolo así, como algunos piensan, debido a su peso; como otros, que la fruta pueda mantener su sombra y floración. Y, de hecho, junto con las granadas e higos, que sin duda fueron muestras de elección, este fruto fue el hermoso testimonio de Dios. Los mensajeros humanos pueden diferir y engañar, pero estos dulces mensajeros silenciosos parecían indicar que Dios había estado preparando la tierra para su propio pueblo. Tanto por lo que los espías trajeron en sus manos. Pero en cuanto al informe verbal, ¡qué cosa tan escasa es! En cuanto a la calidad de la tierra, se contentan con decir: Ciertamente fluye con leche y miel. "Sí. Dios le había dicho esto a Moisés mucho antes: era la poesía más prometedora de hablar así; tenía el significado para despertar grandes expectativas de algo fértil y hermoso; pero los hombres que habían pasado por la tierra para una inspección personal podrían haber dicho algo más prosaico y exacto. Entonces, en cuanto a las personas fuertes, las ciudades amuralladas y los gigantes, Dios había indicado estos cosas como estar en el futuro de su pueblo, cuando causó que los luchadores fueran contados no mucho antes. El informe fue escaso, podemos creerlo, porque de lo contrario no podría haber sido unánime. Siempre y cuando se mantuvieran ciertos Datos concretos, y no procedieron a aconsejar, los espías pudieron estar de acuerdo, y sin embargo, parecía muy rápido cuán vano era su acuerdo. Caleb y Joshua tuvieron que abrirse camino, sin perder más tiempo tratando de mantener compromisos vanos. Y.
CONSEJEROS EN CONFLICTO
El informe ha sido recibido, tal como es, y surge la siguiente pregunta: ¿Qué se debe hacer? "Caleb calmó al pueblo antes que Moisés". Esto insinúa la emoción y la turbulencia de sus sentimientos. Lo más probable es que una gran cantidad de menosprecio de Canaán haya llegado a sus oídos, sin perder nada al pasar de una lengua a otra. Observe el borramiento temporal, por así decirlo, de Moisés. Es Caleb quien aquí toma la delantera. Moisés no es más que el portavoz de Dios, y el tiempo no está muy maduro para que Dios hable. Pero Caleb, quien, aquí como después, se muestra un hombre valiente, rápido y listo, ha formado su opinión, y de inmediato la expresa; ser seguido inmediatamente por opiniones tal como se decidió en la dirección opuesta. No necesitamos tanto aquí para considerar quién tenía razón y quién no; Dios mismo saca todo presentemente a la luz más clara. Lo mejor que se debe notar es que la gente ahora estaba expuesta a consejos conflictivos.
I. ESTOS CONSEJOS CONFLICTOS FUERON LA CONSECUENCIA DE RETIRARSE DE DIOS. La gente se había alejado de su verdadera Guía, y la consecuencia de estar en un camino equivocado aparece muy pronto. Dios es uno, y en su infinita sabiduría y poder puede hacer que todas las cosas funcionen juntas para el bien de aquellos que lo aman, y que son llamados según su propósito. Pero los hombres son muchos y diversos, y si aquellos que son llamados de acuerdo con su propósito se desvanecen de la obediencia que muestra su amor, ¿cómo harán que las cosas funcionen para bien? Para Dios, el esquema de los asuntos humanos es como una máquina, complicado e intrincado, pero bien controlado y que produce grandes resultados. Para los hombres es, más o menos, un laberinto de movimientos. Lo entienden un poco en partes, pero están irremediablemente divididos en cuanto al significado y servicio del todo.
II LA PREPARACIÓN EN ESTOS CONSEJOS EN CONFLICTO FUE CONTRA EL CURSO QUE DIOS YA HABÍA DICHO. Dios había prometido la tierra, la mantuvo ante la gente y la llevó al borde; sin embargo, diez de cada doce hombres, hombres responsables en las tribus, hombres que habían viajado por la tierra durante cuarenta días, declararon que era más difícil de obtener que Israel. ¡Qué sátira en vox populi vox Dei! Qué revelación más humillante de los motivos que funcionan más poderosamente en la naturaleza humana no regenerada. Qué fácil es exagerar las dificultades cuando el corazón no está en una obra; ver, no todo lo que se ve, sino solo lo que el ojo quiere ver, y ver de una manera particular. Es una parte de la prudencia espiritual considerar que, cualquiera que sea la fuerza que pueda haber en simples números, en fuerza bruta y aparatos materiales, no se puede contar con ellos para avanzar en el reino de Dios. Con todos estos recursos acumulados a su alrededor, los espíritus cobardes seguirán gritando que hay un león en el camino.
III. TODO ES RECORDAR QUE HABÍA CONSEJOS CONFLICTOS. La cobardía, la carnalidad y el retroceso no se salieron con la suya. Las cosas ya estaban bastante mal, pero después de todo, Caleb y Joshua contaban mucho para el otro lado. No solo debemos contar a los hombres, sino pesarlos. Hay momentos en que no es un crédito para los hombres, cuando dice poco por su piedad o su humanidad, que se encuentran entre las mayorías. Es la gloria de la causa de Dios en la tierra que nunca pierda el control de al menos unos pocos. Siempre hay un Caleb para arrojar al viento consideraciones de conveniencia de base.
HOMILIAS DE W. BINNIE
NO PODRÍAN ENTRAR POR INCENDIO
Han pasado menos de dos años desde que la congregación salió de Egipto, pero ya se encuentran en el umbral de la tierra prometida. Dirigiendo su mirada hacia el norte y hacia el oeste desde Kadesh, ven las colinas que forman las obras de la famosa y bella montaña que será su herencia. Una multitud de pensamientos alegres llenan los corazones de Moisés y los fieles a la vista. "Esas colinas pertenecen a la tierra por la que Abraham abandonó su país natal, y se contentó con ser un peregrino todos sus días. Encierran el sepulcro en el que se colocaron los huesos de los patriarcas, con la segura esperanza de que la tierra aún debería ser la herencia de su simiente. La promesa se ha demorado mucho tiempo; ahora está en la puerta. Antes de que los racimos de Escol hayan madurado nuevamente bajo el sol del sur, los cananeos habrán sido desposeídos y nos habremos asentado en su lugar. " Entonces Moisés y los piadosos en Israel pensaron con cariño. Pero estaban condenados a la decepción. Durante treinta y ocho años más los cananeos habitaron sin ser molestados. Moisés y todos los adultos debían morir en el desierto. Cómo se produjo esto en el presente capítulo se relata. La gente se negó a entrar en la tierra. El Señor los tomó en su palabra, y declaró que no deberían entrar.
I. Vemos en esto UNA INSTANCIA DE SEÑAL DE UN TIPO DE FALLA QUE NO ES COMÚN.
"Hay una marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna; omitido, todo el viaje de sus vidas está atascado en aguas poco profundas y en miserias".
Este es un principio del gobierno de Dios. Abrirá a los hombres, a comunidades o individuos, una puerta que conduce directamente al éxito. Si no logran discernir su oportunidad o aprovecharla con prontitud, la puerta se cierra y se les cierra por completo o entran después de un largo retraso y pesados esfuerzos. Debemos tomar la corriente cuando sirve. El apóstol Pablo, él mismo un ejemplo eminente de la pronta resolución que ordena, solía decir: "Redime el tiempo" (Efesios 5:16; Colosenses 4:5), es decir; aproveche la ocasión mientras sirve; aprovecha la oportunidad. Saber cuándo avanzar no es una pequeña parte de la sabiduría cristiana; avanzar resueltamente cuando ha llegado la hora no es una pequeña parte de la virtud cristiana.
II Más particularmente, aquí hay UN EJEMPLO DE SEÑAL DE INCREÍBLE Y SU FRUTA HERMOSA. En este caso, el fracaso no se debió simplemente a la ceguera o la flojedad; surgió de la incredulidad de la promesa de Dios. "No pudieron entrar por incredulidad" (Hebreos 3:19). Este es el relato del Señor del asunto en ese momento. "¿Cuánto tiempo pasará antes de que esta gente me crea, por todas las señales que he mostrado entre ellos?" (Números 14:11). Q.d; "No solo les prometí el trasero a sus padres, sino que a ellos mismos les he mostrado grandes señales en Egipto, en el Mar Rojo, en Horeb, en la larga marcha. Después de todo esto, podrían haber creído mi palabra; podrían haber confiado en mí que, después de haberlos traído hasta ahora, no los abandonaría ni dejaría de someter a los cananeos antes que ellos. No creen mi palabra; no confían en mí; de ahí su negativa a seguir adelante ". Es notable cómo exactamente este ejemplo fatal de incredulidad al comienzo de la dispensación del Antiguo Testamento se repitió al final. Lea Hebreos 3:7. Entre los muchos paralelos con los que abunda la historia, no sería fácil encontrar un paralelo tan cercano o instructivo. Cuando Cristo vino y se le dio el Espíritu, la primera oferta de herencia en la Iglesia del evangelio se hizo a los judíos. El evangelio fue predicado, "comenzando en Jerusalén". La oferta no fue del todo infructuosa. Miles de judíos creyeron y luego entraron en el reposo de Dios en el seno de la sociedad cristiana. Pero, como Joshua y Caleb, estaban en minoría. El gran cuerpo del pueblo rechazó a Cristo y no pudo entrar debido a la incredulidad. ¿Cuál fue la consecuencia? Fueron tomados en su palabra. Se pronunció el destino: "No entrarán en mi descanso". Creemos, de hecho, que el destino no es definitivo. Cuando los hijos de la generación incrédula que cayeron en el desierto entraron en Canaán bajo Josué, los judíos tienen que ser salvados un día. Aún así, el destino ha sido terrible. Durante más de 1800 años, los judíos han estado sufriendo en el desierto. Hay otro punto de vista sobre el asunto que llega a todos aquellos a quienes se les ha predicado el evangelio de la gracia de Dios. Aquí está la lección deducida en Salmo 95:1 del capítulo en cuestión. "Hoy, si escuchas su voz, no endurezcas tu corazón". Me imagino que puede haber entre nosotros algunos a cuyos corazones Dios ha estado hablando. Te ha tomado de la mano, te ha enseñado algo sobre la carga y la iniquidad del pecado, te ha hecho sentir que la prosperidad mundana no puede dar descanso y satisfacción al alma, ha despertado tus deseos después de una porción más digna, ha puesto ante ti Cristo y su salvación. Si esto es así, no deje que el asunto permanezca indeciso. Los retrasos son peligrosos. Provocan el espíritu de Dios. Dios ha puesto ante ti una puerta abierta. No permanecerá abierto para siempre; Puede que no permanezca abierto por mucho tiempo. Cuando los hombres no escuchen la invitación de Cristo: "Ven a mí, y yo te daré descanso", no continúa repitiéndola para siempre. Cierra la puerta y dice: "No entrarán en mi descanso". B.
Moisés parado en la brecha, o el poder de la oración intercesora
Las ORACIONES de la Biblia abren un campo de estudio singularmente interesante e instructivo. Una cosa particularmente notable en ellos es que una proporción tan grande es intercesora. La primera oración de cualquier longitud registrada en las Escrituras es la de Abraham en Génesis 18:1. Es una intercesión por Sodoma. Parecería que, si bien las oraciones de todo tipo son bienvenidas en el cielo, se prepara una bienvenida especialmente amable para las oraciones en las que el peticionario se olvida por el momento, en el ardor de su deseo por el bien de los demás. Es en relación con la orden de "orar unos por otros" que se da la seguridad, "la oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16). Y uno puede percibir que las oraciones intercesoras de los santos de la Biblia han sido registradas en las Escrituras por el Espíritu Santo con un cuidado especialmente afectuoso. En este tipo de oración más elevado, Moisés se destacó. Durante su largo liderazgo de la gente, los peligros externos y los murmullos de la gente misma dieron ocasión frecuente para despreciar la ira de Dios e invocar su ayuda; y Moisés nunca falló a la altura de tales ocasiones. Sus intercesiones se encuentran entre las más instructivas de todas.
I. LA OCASIÓN DE LA PRESENTE ORACIÓN. La gente finalmente ha alcanzado el umbral de la tierra prometida; pero más allá del umbral no avanzarán. No creyendo la promesa, primero insistieron en enviar espías; y luego, cuando volvieran los espías, solo escucharían el mal informe. Incluso propusieron apedrear a Moisés, elegir un nuevo líder y regresar a Egipto. No escuchaban a Joshua y Caleb, y solo estaban restringidos por una amenazante 'aparición del Señor en la nube sobre el tabernáculo. La ira de Dios se encendió tanto que amenazó con consumir a la congregación por completo y levantar a un pueblo más fiel en su lugar. "Los heriré; los desheredaré; haré de ti una nación más grande y más poderosa que ellos". Moisés pudo haber estado, creo que estaba, no preparado para la increíble perversidad del brote actual de rebelión; pero no estaba preparado para la amenaza que provocó. Un brote similar había sido seguido con la misma amenaza en el Sinaí. Y Moisés no dejó de recordar cómo, en esa ocasión, la destrucción amenazada había sido evitada por su intercesión (Éxodo 32:7-2). Entonces, ahora también, él con reverente valentía "se paró ante el Señor en la brecha, para rechazar su ira, para que no los destruyera" (Salmo 106:23).
II EL ORADOR. Se resume en una palabra, "¡Perdón!" (versículo 19). "Perdón, te ruego, la iniquidad de este pueblo". Perdona, pero esta vez, su perversa desobediencia; revocar la sentencia pronunciada contra ellos; cumple tu promesa otorgándoles la tierra. No necesito decir más sobre esta petición. Lo notable en la oración no es lo que Moisés pide, sino EL ARGUMENTO CON EL QUE HACE SU PEDIDO. Primero, declara que el honor del gran nombre de Dios está en juego. El Señor había estado complacido de poner su nombre en los hijos de Israel. Los había elegido como su posesión especial, convirtiéndolos en depositarios de sus oráculos y ordenanzas, y los testigos de su verdad. Todo esto ahora se convirtió en una cuestión de notoriedad. En la mente de las naciones en torno al nombre del Señor se identificó con la simiente de Abraham. Versículos 13-16, q.d; "Si las tribus perecen aquí, los egipcios lo sabrán, y ¿qué pensarán? Las señales hechas a la vista, tanto en Egipto como en el Mar Rojo, les han enseñado que tú, el Dios de Jacob, eres el Más Alto, y que has elegido a Israel para tu pueblo, y el informe de tus acciones en Horeb, y por cierto, ha profundizado la impresión de los signos egipcios. No permitas que esta impresión saludable se vea borrada por la incomodidad ahora. No permitas que Egipto desde atrás, y los cananeos en frente, gritan en burla de tu gran nombre. "- Me temo mucho que este argumento no suele encontrar el lugar de prominencia en nuestras oraciones que encuentra aquí en la oración de Moisés. El interés del nombre de Dios —su verdad y causa— en la tierra no está tan cerca de nuestros corazones. Sin embargo, ciertamente debería. "Santificado sea tu nombre" debería ocupar el lugar de honor en nuestras oraciones. Más particularmente, debemos protegernos de todo lo que pueda traer reproche a la verdadera religión desde el punto de vista del mundo exterior. Los cristianos deben "caminar en sabiduría hacia los que están fuera". Todavía hay egipcios y cananeos mirando y escuchando, y ansiosos por difundir, cualquier informe sobre el profeso pueblo de Cristo que creen que puede ser utilizado para menospreciar la verdad divina y la causa cristiana. En segundo lugar, Moisés aboga por la promesa del Señor. Junto con los versículos 17, 18 se lee Éxodo 34:5-2. La referencia no puede ser confundida. Q.d; "¿No me mostraste tu gloria en Horeb, y no fue tu gloria esto, es decir, que tienes misericordia? ¿No me declaraste que tu nombre es el Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, que perdona la iniquidad y la transgresión? "En este nombre ahora correré. En este nombre me refugio. Recuerda tu palabra en la que me has hecho esperar. Que tu nombre se manifieste ahora al perdonar a este pueblo". - No hay ánimo en la oración para ser comparado con lo que se obtiene del estudio de las promesas de Dios. "Él ha dicho, por lo tanto, podemos decir con valentía" (Hebreos 13:5, Hebreos 13:6). Lo que Dios ha prometido dar, podemos pedirlo sin vacilar. En tercer lugar, Moisés aboga por misericordias anteriores (Éxodo 34:19). Junto a la promesa de Dios, el recuerdo de las instancias anteriores de bondad recibidas en respuesta a los ministros de oración, aliento a orar aún, y no desmayarse. Tal fue la oración de Moisés en Kadesh-barnea, la oración que rechazó la espada fatal. de la ira de Dios desde Israel. Me inclino mucho a pensar que los casos de éxito similar en la oración no son tan raros como muchos suponen; que, por el contrario, si un historiador inspirado escribiera los anales de nuestras familias, iglesias y comunidades, se descubriría que rara vez los juicios públicos han sido rechazados por la intervención de los escondidos del Señor: sus Noé y Daniels y Trabajos. Cuando todas las cosas secretas salen a la luz, estos intercesores no dejarán de obtener reconocimiento y recompensa. B.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
EL PECADO Y LA VERGÜENZA DE LA APOSTASÍA
El pecado de los israelitas en este momento es casi increíble. Sus palabras precipitadas (Números 14:3) solicitan resoluciones imprudentes (Números 14:4), que, si no se llevan a cabo, se les imputan (Nehemías 9:17 ) Su crimen incluye los siguientes pecados:
1. Olvido criminal, como si la esclavitud de Egipto fuera mejor que la guerra bajo "Jehová Nissi" (Éxodo 17:15).
2. Gran ingratitud. Implican que Dios los ha salvado y cuidado hasta ahora para destruirlos por fin.
3. Desconfianza vergonzosa, a pesar de todas las promesas que Dios ha dado, y los "signos" de su fidelidad que ha mostrado (Números 14:11).
4. La desobediencia obstinada: un obstinado desprecio de la palabra y voluntad de su Dios.
5. Locura absoluta. Al regresar a Egipto deben separarse de Moisés, su líder, y de Aarón, su sacerdote. Deben abandonar el arca y el altar. No podían esperar que el maná los alimentara o que la nube los guiara. Y si alguna vez llegaron a Egipto, ¡qué recepción los encontraría allí! Todos estos pecados se ven en una forma aún más evidente en el vergonzoso crimen de apostasía de Cristo. Tal "regreso" a la perdición implica un acercamiento previo a Cristo, y un disfrute de bendiciones análogas a las bendiciones pactadas del antiguo Israel (Éxodo 19:3-2; Éxodo 24:4-2). En la apostasía vemos:
1. El olvido criminal de la esclavitud de los malos hábitos, la carga de una conciencia inquieta, los anhelos de un deseo insatisfecho y todos los otros males de los que miramos a Cristo para liberarnos. ¿Cómo puede ser "mejor volver" a estos?
2. Gran ingratitud hacia Dios por todas las bendiciones disfrutadas durante la peregrinación cristiana hasta el momento; como si un Dios así pudiera fallarnos o abandonarnos, y no "perfeccionar lo que nos concierne", ya que todas sus bendiciones anteriores son una promesa de que hará (Salmo 138:8; Romanos 8:32).
3. Vergonzosa desconfianza. "Un corazón malvado de incredulidad" es generalmente la causa principal de apartarse de Dios (Hebreos 3:12). La desconfianza nos debilita ante las tentaciones, incluso del tipo más grosero. Podemos perder el coraje en medio de enemigos o tentaciones que, si no fuera por la vergonzosa falta de confianza en Dios, tendrían poco poder para alarmarnos y desviarnos del camino del deber (cf. Salmo 27:1; Salmo 118:6 y, en contraste, 1 Samuel 27:1).
4. La desobediencia obstinada. Porque estamos "bajo la ley de Cristo"; y "su voluntad es nuestra santificación", nuestra perseverancia, nuestro conflicto y victoria hasta llegar al Canaán celestial (1 Tesalonicenses 4:3; 1 Timoteo 6:11; Hebreos 3:14; Hebreos 6:12).
5. Locura absoluta; porque "retroceder" es perder la comunión de la Iglesia de Cristo, las señales de su favor, sus promesas, sus consuelos y la buena voluntad de Dios. Tener éxito es perdición (Hebreos 10:26) .— P.
CON DIOS A NUESTRO LADO ESTAMOS EN LA MAYORÍA
Caleb y Joshua aquí describen:
I. LAS CONDICIONES EN LAS QUE PODEMOS ESPERAR QUE DIOS ESTÉ CON NOSOTROS.
1. El inmerecido buen placer de Dios. "Si el Señor se deleita en nosotros". Esto se menciona repetidamente como el origen del favor de Dios para los israelitas (Deuteronomio 4:37; Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8, c.) Y para los cristianos (Efesios 1:3; 2 Timoteo 1:9, c.). Solo a condición de que este buen placer no se pierda por la desobediencia obstinada o la desconfianza. De modo que la segunda condición es:
2. La obediencia. "Solo rebelde no", c. Esa generación pecó el favor de Dios, aunque no pudo anular su fidelidad.
3. Confianza en Dios. "Ni os temáis al pueblo". Temerles era desconfiar de Dios (Isaías 8:13, Isaías 8:14; Hebreos 13:6, c.).
II EL CIERTO ÉXITO DE LOS QUE DISFRUTAN LA AYUDA DE DIOS. Caleb y Joshua expresan su confianza de varias maneras; p.ej; en Números 13:30 ("veni, vidi, vici"); Números 13:8, "nos traerá"; Números 13:9, "pan para nosotros", c. Los cananeos vivían en fortalezas, pero Dios, su fuerza, se apartó de ellos. Israel vivía en tiendas de campaña, pero Proverbios 18:10. Tal confianza podemos tener, cuando nos oponemos enemigos, humanos o diabólicos, por numerosos o poderosos. Con Dios de nuestro lado, somos mayoría (Ilus. Éxodo 14:13; 2 Reyes 6:16: 2Ch 14:11; 2 Crónicas 20:12; 2 Crónicas 32:7, 2 Crónicas 32:8; Salmo 46:11; Romanos 8:31, c.). Se puede encontrar una buena ilustración en una carta del Príncipe de Orange después de la caída de Haarlem, en la que dice: "Antes de abordar la causa de los cristianos oprimidos en estas provincias, había entablado una estrecha alianza con el Rey de reyes, "c. (Motley's ‘Rise of the Dutch Republic, 'Part 3. Proverbios 9:1 Proverbios 9:1) .— P.
Hábil intercesión
El acto culminante de incredulidad por parte de los israelitas en Cades lleva a Dios a su centro con ira justa, la mentira protesta (Números 14:11) y amenaza (Números 14:12). El conocimiento previo de Dios de la oración de Moisés no evitó esta amenaza aparentemente absoluta. Esto no debe ser difícil para nosotros, a menos que tengamos opiniones sobre Dios que hagan imposible el gobierno de seres libres y morales mediante promesas y amenazas. Para ilustraciones de palabras o actos divinos que dependen de acciones humanas, vea 2 Reyes 20:1; Lucas 24:28, Lucas 24:29; Hechos 27:22, Hechos 27:31. Moisés se para en la brecha e insta hábilmente dos motivos, sugeridos por:
I. SU CELO POR EL HONOR DE DIOS.
II SU FE EN LA MISERICORDIA DE DIOS.
I. (Hechos 27:13). Los egipcios pronto "harían comedias de las tragedias de la Iglesia". Nuestras mejores súplicas se basan en la oración: "Santificado sea tu nombre". P.ej.,
1. Al abogar por una nación altamente favorecida pero culpable. Después de todo lo que Dios ha hecho por Gran Bretaña y por él, que no tengamos la sensación de que sería un deshonor sobre el nombre cristiano y una reflexión sobre el Dios cristiano si nos rechazaran por completo. Nuestra petición es Jeremias 10:24, y nuestra esperanza es Jeremias 30:11.
2. Al suplicar por un cristiano caído.
3. O para nosotros mismos (Salmo 79:9; Jeremias 14:7, c.). Dios siente el poder de este motivo (Deuteronomio 32:27; Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14). Dios no es) como algunos hombres, indiferente a su propia reputación (Isaías 48:11).
II Note cuán hábilmente Moisés usa la propia declaración de Dios de su nombre en Éxodo 34:1. El apela
(1) a la pura misericordia de Dios;
(2) a las misericordias pasadas de Dios (Salmo 25:6, Salmo 25:7; Salmo 51:1; Isaías 55:7, Isaías 55:8) .— P.
Un privilegio sin precio ofrecido, rechazado, perdido
Las lecciones de la narrativa de Números 13:1 y Números 14:1 se pueden resumir de la siguiente manera. Vemos aquí un privilegio invaluable:
YO OFRECÍ. Es Canaán, "la gloria de todas las tierras", el regalo del Dios de sus padres, que los redimió de Egipto para que los llevara a una tierra de libertad y descanso. El primer informe de los espías (Números 13:27-4) es cierto en sí mismo, pero su estilo sugiere temores infieles que infectan a la congregación (Números 13:30). Los informes exagerados o falsos que se dan ahora (Números 13:31-4) aumentan el pánico, pero la oferta de Dios todavía está por delante (2 Timoteo 2:12).
II Rechazado Las sombras de la tarde se estaban acumulando cuando se entregó el informe de los espías. (Dibuje la extensión del pánico durante la noche, Números 14:1.) Por la mañana los murmullos toman una forma definida (Números 14:2). Los razonamientos convincentes de Caleb y Joshua son en vano (versículos 6-9). Amenazan con deponer a Moisés y apedrear a los testigos fieles, y rechazan deliberadamente la oferta de Dios. Así, los pecadores no suelen creer mentiras y desconfiar de los verdaderos testigos; asentir a las falacias y resistir los argumentos más sólidos; para descuidar o perseguir a sus mejores amigos, y desconfiar y rebelarse contra su Redentor, Dios.
III. PERDIDO. Dios se interpone para proteger a sus siervos y sentenciar a los rebeldes. La intercesión de Moisés los salva de la destrucción inmediata, pero no de la pérdida irremediable. Existen límites para el poder de la oración intercesora (Jeremias 15:1; 1 Juan 5:16). Un nuevo pánico, otra noche de llanto (versículo 39). Al día siguiente, una reacción, una repulsión de los sentimientos, pero no un arrepentimiento de corazón (cf. 1 Samuel 15:30). Lo que ayer fue imposible es practicable hoy (versículo 40). Pero se van sin la oración de Moisés (Números 10:35) o la presencia de Dios (versículo 44). El puerto de montaña es inexpugnable. Es muy tarde. La oferta se pierde para esa generación. Su oportunidad ha sido eliminada. La derrota y la muerte les esperan (Isaías 42:24, Isaías 42:25). Estas verdades aplicables:
1. A la oferta de conquistas espirituales a la Iglesia. La Iglesia de Cristo a menudo en las fronteras de una tierra prometida a nuestras conquistas. La incredulidad sugiere miedos, la fuerza de nuestros enemigos, nuestra propia debilidad, c. Gradualmente, la fe en nuestro propio poder puede partir, porque la fe en Dios se pierde. Mientras que otros son útiles, podemos ser cifras en la Iglesia. La emoción especial, o los pinchazos de conciencia, pueden incitarnos a hacer esfuerzos espasmódicos; pero la facultad para el servicio cristiano puede estar casi extirpada por el desuso (Mateo 25:29).
2. A la oferta de una salvación presente al pecador. Christian Calebs trae un buen informe de la tierra de descanso prometida de Dios; pero la indecisión o la incredulidad pueden perderlo (Hebreos 3:19) .— P.
RESPUESTAS FATALES A LAS ORACIONES SIN FE
La oración infiel fue escuchada por Dios cuando la gente murmuró (Números 14:2). Ahora la respuesta llega a su propia destrucción. Aplicar para-
1. Transgresores imprudentes, que desafían las consecuencias de sus pecados. Ilustración: judíos (Mateo 27:25), quienes, sin embargo, pronto temieron la respuesta (Hechos 5:28; cf. Proverbios 1:31).
2. El descontento. P.ej; Rachel (Génesis 30:1; Génesis 35:19); Hebreos que anhelan carne (Hebreos 11:18), o que desean un rey (1 Samuel 8:6; Oseas 13:11; cf. Proverbios 12:13).
3. Soportadores profanos impregnando la condenación y recibiéndola (Salmo 59:12; Salmo 64:8; Mateo 12:36).
4. Siervos desconfiados de Dios, quienes, a toda prisa, pueden ofrecer solicitudes que, si se otorgan, dejarían una mancha en sus recuerdos, si no son fatales para su reputación. P.ej; Moisés (Números 11:15); Elijah (1 Reyes 19:4); Jonás (Jonás 4:3). ¡Qué gracias le debemos a Dios que en su misericordia no siempre contesta nuestras oraciones, implícitas o expresadas! Y cuánto necesitamos la enseñanza y el espíritu de Cristo, para que podamos rezar pensativamente y con confianza, y para que él no tenga que decirnos: "No sabéis lo que pedís" (Marco 10:35) .-PAG.
HOMILIAS DE D. YOUNG
UN ARREPENTIMIENTO QUE SE ARREPENTIRÁ
I. COMO CONSIDERAMOS CÓMO SE CAUSÓ.
1. Por los temores de un egoísmo que todo lo devora. El egoísmo se tragó cualquier otra consideración. Su irritación no fue causada por la agitación de una conciencia culpable, sino por el sufrimiento y la pérdida carnal. Todo lo que querían era el sufrimiento quitado. No había la menor señal de vergüenza y penitencia y volver a Dios con frutos reunidos para el arrepentimiento. La voluntad propia fue tan fuerte en esta noche de llanto como lo había sido en el día en que propusieron enviar a los espías (Deuteronomio 1:22).
2. Por un informe falso. ¡Cuántos están aterrorizados por las representaciones de la religión tan lejos de la verdad como lo que dijeron los espías de Canaán! Incluso donde no hay nada malévolo o base en el propósito, las dificultades de la religión se pueden exponer como si fuera todo el valle de la sombra de la muerte de punta a punta, y el cielo como una simple aventura al final. Estos israelitas fueron entregados a un fuerte 'engaño de que debían creer una mentira. El egoísmo fue la fuente de todos sus llantos, y un informe falso lo sacó a la luz. Tales puntos de vista de la religión, adquiridos sobre tales representaciones, tendrán que ser cambiados, o no puede haber un retorno real a Dios, ni un logro real del resto de su pueblo.
II COMO CONSIDERAMOS CÓMO SE EXPRESÓ.
1. En quejas injustas de sus líderes. Moisés y Aarón no fueron ninguno de los dos, ni mucho menos, pero sus fallas fueron como las que Dios marcó, y no hombres rebeldes. Estas fallas no son malas para la gente, ni habría importado si lo hubieran hecho. Un Moisés menos fiel a Dios, más indulgente con sus caprichos y caprichos, les habría ido mejor. Culparon a Moisés cuando deberían haberlo alabado, y fue su mayor gloria que no hubiera nada sobre él que pudieran alabar.
2. En referencias frenéticas a sí mismos. Hablan como hombres con todo el juicio, el autocontrol y el autoestima limpios que se les ha ido. No estaban en un estado mental para formar una estimación correcta de lo que sea. "La mente debe retener toda su fuerza cuando se dedica a un trabajo como el arrepentimiento".
3. Su sarpullido reproche contra Dios. Solo había una cosa que decían de él que era verdad. De hecho, los había traído a esta tierra. Cierto es que nunca podrían haber encontrado su camino tan lejos. Pero su estrecho actual no era de su incumbencia. Había pasado por la incredulidad, la cobardía y la mentira. Los hombres tienen puntos de vista bajos y miserables sobre lo que es bueno para ellos mismos, y el final es un lenguaje blasfemo con respecto al Dios que todo lo ama y todo lo sabe. Sabía mucho mejor que ellos cómo proteger a sus esposas e hijos.
III. COMO CONSIDERAMOS CÓMO FUE EXPUESTO TODO ELLO. Todo fue contrario a sus anticipaciones. Los hombres que mencionaron el malvado informe murieron por la plaga ante el Señor. Esto era en sí mismo una clara indicación de su maldad al engañar a la gente. Caleb y Joshua se destacaron, vindicados como sabios consejeros y oradores de la verdad. Canaán era todo lo que habían representado, pero esta generación ingrata y rebelde no debería tener experiencia personal. De hecho, iban a morir en el desierto, cayendo gradualmente durante cuarenta años, y los niños cuyo destino inminente deploraron, entraron ellos mismos en la tierra de la cual sus padres se habían mostrado indignos. ¡Cuarenta años! ¿Quién puede decir cuántos durante ese tiempo pueden haber buscado cuidadosamente, con lágrimas y, a su debido tiempo, encontrado un lugar de verdadero arrepentimiento y tristeza piadosa? Al no poder entrar en el Canaán terrenal, al igual que Moisés, Aarón o Miriam, aún pueden haber encontrado su parte en el celestial.
UNA PROPUESTA EN VANO
Dicho de manera muy breve e integral, con una apariencia de decisión y unanimidad, pero sin embargo completamente vano con respecto a los dos asuntos mencionados en él.
I. LA FORMACIÓN DE UN CAPITÁN. Podrían llamar a un hombre capitán, pero eso no lo convertiría en uno. El poder de elección puede ser un gran privilegio, pero es mayor negativamente que positivamente. Ninguna elección puede hacer que un tonto se convierta en un hombre sabio, o un cobarde en un héroe, como tampoco puede hacer que la luna dé la luz del sol o espinas para producir uvas. La elección puede darle a un hombre la oportunidad de mostrar decisivamente que no puede usarla. Por otro lado, ninguna elección puede dar a los hombres más capaces el poder de hacer imposibilidades. Los capitanes no se hacen de esta manera en absoluto. El verdadero capitán es aquel que, habiendo sido fieles en lo que es menos, encuentra su camino por atracción natural hacia lo que es mayor. No es tanto elegido como reconocido. Hay mucho significado desde este punto de vista en las palabras de Cristo: "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti". Los israelitas habían rechazado la palabra del Señor y el líder que él había elegido, y ¿qué sabiduría había en ellos para encontrar un mejor líder para ellos? Aun cuando Dios, para sus propios fines, elige a los hombres según su propio corazón, como sus ojos penetrantes e infalibles pueden ser entrenados y diseñados de la manera correcta, por lo que los hombres eligen según sus corazones solo para mostrar su locura e ignorancia, y eso a menudo acerta rápidamente. La verdadera elección es elegirnos a nosotros mismos para seguir a los buenos, a los verdaderos, a los nobles y a los sabios, y solo a ellos, siempre y cuando sigan claramente a Cristo (Hebreos 12:1).
II EL REGRESO A EGIPTO. La tierra por la que habían pasado y que conocían era aún menos accesible que la tierra no visitada de la que tenían temores tan exagerados. ¿Dónde deberían obtener provisión sin Dios para darles maná? ¿Y no sería Egipto aún más hostil que Canaán? Para entonces, el nombre Israel se había conectado en la mente egipcia con todo tipo de desastres. ¿Qué clase de hombres eran estos para hablar del bienestar de la esposa y los hijos cuando propusieron un paso que los llevaría a la miseria más grave? Mientras hablaban, Dios los sostenía a ellos y a sus familias con pan del cielo. Fue incluso de su maná que estos rebeldes se hicieron fuertes contra él. El hombre orgulloso, vanidoso y engreído propondrá las empresas más tontas en lugar de someterse a Dios. Es el último refugio, en más de un sentido, de los perplejos. En cualquier lugar, en cualquier absurdo y refugio de mentiras, en lugar de renunciar a los deseos queridos del corazón, y enfrentar las necesidades del verdadero arrepentimiento. Todos los hombres están tratando de regresar a Egipto que, después de haber sido decepcionados por una esperanza nacida en la tierra, inmediatamente se entrega a otra. Es un trabajo pobre, cuando nos encontramos controlados por las dificultades para vivir una vida mejor, rendirnos en la desesperación. Hacer el futuro como pasado es imposible; debe ser mejor o peor. Dios ayuda al hombre que mantiene firme y vigorosamente su rostro hacia Canaán.
UNA APELACIÓN MUDA
I. LLEGA UN MOMENTO EN QUE TODA LA EXPOSTULACIÓN CON HOMBRES ES VANA, en todo caso, la exposición de ciertas personas. Moisés sintió que ninguna palabra que pudiera decir sería de la menor utilidad. En vano arrojas las perlas de la verdad y la sobriedad ante la multitud porcina, y es el testimonio humillante de la historia que con demasiada frecuencia los hombres se embrujan tanto en sus prejuicios y pasiones como para ser a todos los efectos de la acción racional poco mejor que los cerdos. Caleb y Joshua hablaron, solo para ser amenazados con piedras. Moisés y Aarón no intentan hablar, sino que caen de bruces ante toda la asamblea. De lo que se trataron los setenta ancianos todo este tiempo no lo sabemos. Cuando incluso Moisés tiene que estar en silencio, no es de extrañar que su presencia no cuente para nada. Necesitamos recordar esta locura y perversidad de los hombres, esta facilidad y rapidez con la que la pasión humana se suma a la violencia de un huracán. La razonabilidad de la naturaleza humana se glorifica con demasiada frecuencia. Hubo un tiempo en que los conversos de Pablo en Galacia habrían sacado sus ojos y se los habrían entregado; sin embargo, a medida que pasan los años y escuchan otro evangelio, que no es otro, tiene que llorar porque parece haberse convertido en su enemigo porque les dice la verdad (Gálatas 4:15, Gálatas 4:16).
II Pero cuando no podemos hacer nada por los hombres directamente, NO DEBEMOS ESPERAR EN INACCIÓN COMPLETA. Moisés se vio obligado a guardar silencio en las palabras; ni siquiera a Dios parece haber hablado; pero cayó al suelo en mudo y humilde llamamiento. Allí, postrados ante el tabernáculo, estaban Moisés y Aarón, el líder y el sacerdote, hermanos según la carne, unidos ahora por una profunda aflicción, si hace poco tiempo estaban separados por la envidia. Tampoco la actitud humilde era simplemente una apelación a Dios; podría tener efecto en algunos de los mejores tipos entre la multitud, encontrando un camino hacia el corazón por el ojo, que por el momento no estaba abierto por el oído. Tampoco fue la apelación simplemente por el bien de Moisés y Aarón. La gente los había tratado mal, pero este era un asunto pequeño comparado con su trato a Dios. ¡Cuán a menudo nos enfurecemos por la injusticia hacia nosotros mismos, olvidando por completo la negligencia enorme y despreocupada del gran mundo del que lo hizo y redimió! Considere a Marta, quejándose tan amargamente de María, mientras ella misma rechazaba la verdadera hospitalidad hacia Jesús. Un hombre con la mente de Cristo Jesús en él siempre se verá más afectado por desaires sobre el Salvador que sobre sí mismo.
III. Siempre hay una cosa que podemos hacer en la agitación de los asuntos humanos: podemos reconocer con profunda humildad la presencia horrible de Dios. A medida que nos sentimos impulsados por una sensación de total impotencia, pensemos en él de quién, por quién y para quién son todas las cosas. Es solo cuando nos sentimos humildes ante él, y recordamos su amor y poder en Cristo, que podemos estar tranquilos ante la presencia de los terribles problemas de la existencia humana. ¡Cuánto mejor estaba Moisés en su extremidad que los israelitas en la suya! Ellos rechazaron a Moisés y al tabernáculo para hablar palabras vanas sobre regresar a Egipto; él, excluido por servicio, encontró su refugio seguro en la postración ante Dios (Salmo 46:1) .— Y.
HABLANDO: UNA ÚLTIMA APELACIÓN
Moisés calla por necesidad, su poder con los hombres en suspenso, y espera humildemente a Dios. Josué y Caleb, que no solo eran hombres de un espíritu diferente, sino que también conocían muy imperfectamente la carga peculiar de Moisés, hablaron. Como estaba bien que Moisés y Aarón guardaran silencio, también estaba bien que Caleb y Josué hablaran. Moisés y Aarón fueron por el momento separados, abandonados y como fueron condenados; pero Caleb y Joshua todavía están en la multitud, Caleb en realidad declaró en parte, y solo espera una nueva oportunidad para expresar su opinión al respecto. Ahora Joshua y él se ponen de pie sin dudar ni tener la posibilidad de equivocarse. Tenían algo que decir que Moisés no podía decir, porque habían pasado por la tierra. Por lo tanto, cuando el siervo de Dios se ve obligado a guardar silencio, se levantan amigos para decir lo que es correcto y justo. Considerar-
I. LA MANERA DE LOS ALTAVOCES. "Alquilan su ropa". Este era el símbolo de los corazones desgarrados por el dolor y el asombro debido al desastre inminente. Para los israelitas, su única esperanza apareció al volver sobre sus pasos. Para Caleb y Joshua, este fue el resumen y la extinción total de una gran oportunidad. La multitud miraba a Canaán como peor que la tumba, una escena de luchas vanas y hostigamientos privados. Caleb y Joshua consideraban a la multitud como una amenaza para la insensata locura de retirarse de ciertas e inestimables bendiciones cuando yacían a su alcance. Por lo tanto, acompañaron su discurso con una acción que indicaba la angustia y la laceración de sus corazones. La verdad puede hacer tales cosas naturalmente en la vehemencia y consistencia de su aparición. No leemos que los espías que sacaron una calumnia sobre la tierra alquilaron su ropa mientras contaban su historia. La hipocresía siempre debe tener cuidado en su histriónica para no exagerar la cosa.
II LA MATERIA DE SU DISCURSO. Dan el testimonio de la experiencia. Habían atravesado la tierra para buscarla. Aunque solo eran dos contra diez que contaban una historia diferente, sin embargo, fuertes en la conciencia de sinceridad y competencia, declararon lo que habían visto con sus ojos, mirado y manejado. Aunque su testimonio no hubiera sido suficiente para algunos propósitos, fue suficiente para arrojarlo como un cheque en el camino del rebelde Israel. Afirman enfáticamente la bondad de la tierra. Era una tierra que desear, que correspondía a todas las promesas hechas y las esperanzas atesoradas, que valía la pena toda la lucha y la abnegación que podrían necesitarse para alcanzarla. Muestran un reconocimiento devoto de Jehová. Esto solo podría hacer que su palabra, aunque solo dos, supere las exageraciones de las otras diez. El reconocimiento se muestra de dos maneras.
1. Declaran la necesidad de su favor. "Si el Señor se deleita en nosotros"; eso significa, seguramente, "si creemos en el Señor". Lo que deleita al Señor es ver a los hombres caminando por fe, y no por vista, dando un paso adelante en la oscuridad bajo su claro mandato. Caleb y Joshua estaban seguros, por lo que habían visto de la gordura y belleza de Canaán, de que Dios deseaba deleitarse en su pueblo, si tan solo lo permitían.
2. Declaran la necesidad de sumisión a Dios. La incredulidad no es solo separación, es rebelión. Este era el verdadero peligro de Israel: la rebelión contra los nombramientos y restricciones de Dios. Por su conducta actual, estaban fortaleciendo a las naciones de Canaán con más de lo que todas sus ciudades amuralladas, gigantes y hombres fuertes podían darles. Muestran que los cananeos son realmente muy débiles. No hay nada más falaz que el espectáculo exterior y la inspección informal. Los espías habían traído algo de fruta y sin duda sabían mucho más; pero ¿cómo podrían informar adecuadamente sobre las defensas que no podrían examinar de manera precisa? No sabían cómo todas estas personas fueron socavadas y enervadas por su maldad. La riqueza misma de la parte trasera se convirtió en una maldición y una influencia corruptora para los idólatras que habitaban en ella. Las naciones malvadas en medio de toda su jactancia y juerga preparan su propia destrucción.
III. LOS RESULTADOS DE SU DISCURSO.
1. La exasperación de las personas alcanza su punto más alto. "Toda la congregación les ordenó piedras con piedras. Este fue el castigo que Dios había designado para las transgresiones graves (Le Josué 20:2, 27; Josué 24:14; ; Deuteronomio 13:10, c.). Y ahora la gente lo adopta, numerando a Caleb y Joshua con transgresores en contra de su voluntad soberana. Si hablamos la verdad, todo, y en el momento en que debería se diga, debemos estar preparados para las consecuencias. Los dos testigos fieles ciertamente habrían sido lapidados, como Zacarías mucho después (2 Crónicas 24:21), pero—
2. Dios mismo interfirió. "La gloria del Señor apareció", c. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, los rebeldes quedaron reducidos a la impotencia. Uno puede imaginarse la piedra levantada caída, como si se hubiera convertido en un carbón ardiente. Israel todavía puede ser hosco y rebelde de corazón, pero su mano está en el poder de Dios. Puede rescatar a sus sirvientes del poder de sus enemigos, si es lo más conveniente. Caleb y Joshua todavía tenían mucho trabajo por hacer. O, como le sucedió a Stephen, él puede convertir la furia desenfrenada de los hombres en el agente, de un rápido y glorioso despido de los esfuerzos y peligros del servicio terrenal. En la casa de Dios, cuanto más manifiesta la fidelidad del siervo, más manifiesta también la fidelidad del Maestro.
EL SEÑOR ROMPE EL SILENCIO
Ya era hora de que la gente se callara. Habían hablado y actuado lo suficiente de locura. El Señor hace ciertas preguntas y las sigue con ciertas proposiciones. Difícilmente podemos llamarlas determinaciones, sino más bien sugerencias de acción, como pueden modificarse aún más, si se pueden introducir consideraciones de modificación.
DIOS IMPLICA QUE ES INÚTIL ESPERAR MÁS
No se trata de si él es paciente, sino si el paciente responderá algún buen final. Había estado involucrado, por así decirlo, en un experimento solemne con los israelitas liberados, y el experimento ahora estaba completo. No se puede obtener más conocimiento, y no se puede esperar ningún cambio en la dirección de la confianza y la obediencia, por esperar más. Esperar, por lo tanto, era solo perder el tiempo y simular paciencia. Debe ser claro para todos los que consideren cuidadosamente, que los israelitas habían mostrado por su conducta la gran distancia que la calamidad de la caída de la naturaleza humana ha colocado entre los hombres y Dios. Dios conoce la distancia; somos nosotros quienes lo negamos o jugamos con eso. Este experimento con una generación no fue para la información de Dios mismo, sino para instruir e impresionar a todas las generaciones. Israel, inconscientemente, estaba ayudando a sentar las bases en la historia de la gran doctrina de la regeneración. "Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3). Aquí hay una generación, no nacida de nuevo, sino tomada en el curso ordinario de la naturaleza. No se hace nada para alterarlos, pero se hace un cambio completo en sus circunstancias. Liberados de la esclavitud de los opresores, son sometidos a la autoridad de la ley de Dios, santos, justos y buenos. Esa ley los sigue en cada hora de la vida. Y el resultado de todo prueba que un hombre no puede con tanta fuerza y disposición como la naturaleza le da heredar el reino de Dios. Esta generación no era apta ni siquiera para el Canaán terrenal. Esa tierra no era lugar para que las mentes carnales se permitieran sus propias inclinaciones. La gente no estaba en forma, y la incapacidad ahora está perfectamente clara. Mientras levantan las piedras contra Caleb y Joshua, el experimento se completa. Por lo tanto, vemos que el lenguaje de Dios aquí está en perfecta consistencia con toda la Escritura que enfatiza el hecho de su paciencia. Sigue siendo un deber del hombre, ya que es una disposición indudable y amable de Dios, perdonar hasta setenta veces siete. Recuerde, además, que Dios estaba tratando con estos israelitas como un todo. Aquí no se debe considerar cuál era su relación con cada uno como hombre, y no simplemente como israelita. La gran lección de los cuestionamientos de Jehová en este versículo puede afirmarse en las palabras de Jesús: "Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es".
DIOS HACE TRES PROPUESTAS
1. En cuanto al destino de la nación incrédula. "Los heriré con la peste". Si Israel ha de perecer, no estará en manos de alguna otra nación, que puede glorificarse y exaltarse a sí misma. La ocasión es aquella en la que, si se quiere golpear, debe ser manifiestamente sobrenatural, incluso en el Diluvio o la destrucción de Sodoma. La destrucción también será repentina. No se dejará que la gente deambule, se caiga y muera en el desierto. La enfermedad que proviene del pecado y produce la muerte tendrá su energía concentrada en un golpe tremendo y rápido.
2. En cuanto al aspecto en el que se debe considerar esta visita. "Los desheredaré". Dios consideraba a Israel como el heredero legítimo y responsable de Canaán. Fue considerada como la tierra de Abraham, por un pacto solemne, incluso cuando era un extraño en ella (Génesis 12:7; Génesis 13:14-1; Génesis 15:7, Génesis 15:18-1; Génesis 17:8). El aspecto de Canaán como herencia se confirmó aún más en Isaac como el hijo de la promesa, y en Jacob como adquirente de la primogenitura. Pero a pesar de todo esto, Israel obstinadamente se negó a prepararse para la gran herencia. Los herederos de alto rango y grandes posesiones en este mundo son observados con gran solicitud. De aquí en adelante no solo tendrán grandes medios para la indulgencia, sino grandes oportunidades para el bien y el mal. Y a veces un padre, con un profundo dolor de corazón, se sentirá obligado a desheredar a un hijo indigno. Esta palabra "desheredar", considerada correctamente, pone un tono de tristeza inexpresable en este versículo. Recordar ese tono, así como las palabras, la manera y la materia, debe considerarse al escuchar cualquier sentencia judicial de Dios. Una conversación escéptica con el Dr. Channing le reprochó a Jesucristo lo que llamó sus denuncias enojadas en Mateo 11:20. En respuesta, Channing abrió el Nuevo Testamento y leyó en voz alta los pasajes mencionados. Tan pronto como terminó, su oyente dijo: "Oh, si ese fue el tono en el que habló, altera el caso".
3. En cuanto al futuro de Moisés. "Haré de ti una nación más grande y más poderosa que ellos". Aquí está la sugerencia de otro experimento. Abraham era un creyente eminente. Contra todos sus defectos y debilidades en otros aspectos, y son muy claros, su fe se destaca en alivio, visible, casi colosal, uno puede decir, en sus manifestaciones. Sin embargo, sus descendientes resultaron completamente incrédulos. Quíteles por un momento la luz de las cosas vistas y temporales, y se vuelven frenéticas y rebeldes cuando un niño se queda solo en la oscuridad. Y ahora Dios parece sugerir que posiblemente la simiente de Moisés pueda ser de un tipo mejor. Por lo tanto, tenemos en las proposiciones de este versículo lo que podemos llamar sugerencias alternativas. Muestran qué cosas podrían, posiblemente, y no injustamente, haber sucedido en este punto crítico de giro.
La visión de Moisés de la posición
Dios ha presentado algunas de las consideraciones que debían presentarse; Moisés ahora presenta a otros; y todos juntos producen la decisión a la que realmente llegaron. Lo que Dios había dicho no era para que Moisés lo dijera, y entonces lo que Moisés dijo que no era para que Dios lo dijera; Sin embargo, todo tenía que ser dicho.
I. TENGA EN CUENTA EL CARÁCTER EN EL QUE MOSOS APARECE JUSTO. Sus primeras palabras indican una preocupación por la reputación de Jehová entre las naciones, y sería un error suponer que esto no era un problema real, pero es evidente que el pensamiento principal en su mente era cómo asegurar la misericordia para el Israel rebelde. . El es el intercesor. Todas las consideraciones que puede exhortar adecuadamente se instan con el ingenio de quien siente la calamidad de los demás como propia. Él es consistente aquí con apariciones pasadas en ocasiones similares.
II TENGA EN CUENTA LAS CONSIDERACIONES QUE INSTA.
1. No intenta atenuar la maldad de la gente. No puede decir nada a modo de excusa, la mentira no alega como Abraham con respecto a Sodoma, sobre la posibilidad de que se encuentre un remanente justo en la multitud. No aboga claramente por otra prueba, como el aparador en la viña (Lucas 13:8, Lucas 13:9). El pecado era nuevo, patente, monstruoso, llegando como el clímax de tantas cosas que habían sucedido antes. No intenta hacer que el pecado de las personas parezca menos que el pecado de los espías, sino que deja todo en su enormidad. Entonces, podemos decir que es mejor para nosotros no excusarnos, cuando con demasiada frecuencia disculpa, pero se suma al pecado existente. Nuestro peligro es subestimar nuestro pecado, pensar en nuestras penas y pruebas en lugar de nuestra desobediencia e ingratitud. Dios sabe lo que se puede decir de nosotros. En todo momento, y en todas nuestras transgresiones, recuerda que somos polvo. Pretendamos más bien tener una idea correcta de cuánto, cuánto se necesita hacer en nosotros para hacernos santos y perfectos.
2. Hace que la reputación de Dios entre las naciones vecinas sea motivo de gran preocupación. En el gobierno de Dios del mundo, la consideración de su verdadera gloria siempre se debe tener en cuenta, y esto, por supuesto, no depende de lo que cualquier hombre pueda pensar. Sin embargo, lo que los hombres pueden pensar y decir no debe ser descuidado de ninguna manera. Cualquier cosa que se haga, algunos criticarán y se burlarán. Se han dicho cosas extrañas, y aún se dicen, sobre el Dios revelado en la historia de Israel. Un monstruo de atributos horribles se conjura y se representa como la Deidad de los hebreos. Ahora, como entre los hombres, es una consideración que no se debe hablar de su bien, si es que pueden arreglarlo de otra manera, por lo que, con reverencia, se puede tener en cuenta una consideración similar para Dios cuando se revela en los asuntos humanos. Lo que dijo aquí afirmó que no había necesidad de más libertad condicional de estos israelitas. Lo que Moisés sugiere ahora es que no había necesidad de cortarlos de inmediato, y una buena razón para hacerlo de otra manera, para detener la boca de Egipto y las naciones de Canaán.
3. Un acto más de misericordia sería consistente con el carácter de Dios. Dios había dicho, al hacer las dos tablas para reemplazar las dos anteriores (Éxodo 34:1.), Que aunque no podía tratar la iniquidad como una bagatela, y siempre debía estampar en ella signos de la manera seria en el que lo consideraba, sin embargo, era un Dios misericordioso y amable, y dispuesto a perdonar. Moisés ahora le recuerda humildemente a Dios estas palabras, y aboga por una aplicación de ellas a la transgresión actual, el vínculo no parece haber significado mucho con la palabra perdón; era simplemente que Dios podría rechazar la peste. De hecho, para algo más, no estaba en el poder de Moisés preguntar. Un completo perdón, una plena reconciliación con Dios, exigen, como requisito previo, un arrepentimiento total. Y hasta ahora Israel no había hecho ninguna señal. Quizás la gente estaba tonta y estupefacta de terror. Otras personas pueden pedir perdón por nosotros en cierto sentido, pero el perdón que se completará solo puede venir del grito de almas despiertas, iluminadas y verdaderamente penitentes.
LA DECISIÓN DEFINITIVA
I. LA EXTENSIÓN DEL BOON QUE DIOS OTORGÓ: "He perdonado según tu palabra". Dios dio todo lo que Moisés pidió, y todo eso a la luz de sus palabras anteriores (Números 14:11, Números 14:12), él pudo dar. ¿Pero a qué vino? Nominalmente: podría llamarse perdón; en realidad no fue más que un aplazamiento. No puso a Israel donde estaba antes. Fue una bendición, en la medida en que es una bendición para un hombre condenado a morir cuando le dicen que su sentencia se conmuta a la servidumbre penal de por vida. Para él, temblando bajo la sombra del andamio, puede parecer una misericordia inestimable. Entonces, aquí Israel puede haber contado lo mismo que haber sido liberado de la peste. Entonces, un hombre estimará la recuperación de una enfermedad crítica o la posibilidad cercana de muerte súbita. ¿Pero a qué ha llegado tal bendición? La muerte y las exigencias de la eternidad solo se postergan un poco en el futuro. No nos hemos escapado de ellos; estamos presionados hacia ellos; Cada día de vida reduce la distancia, y en cualquier momento la distancia puede ser barrida por completo.
II DIOS ASEGURA QUE SERÁ GLORIFICADO EN LA CONFIANZA DEL BOON. "Toda la tierra se llenará de la gloria del Señor". Tanto como para asegurarle a Moisés que no necesita estar en absoluto aprensivo. Las naciones de Canaán no deberían tener motivo de júbilo, nada que les permita glorificar a sus dioses contra Jehová. Deberían tener un pretexto menos, si solo uno. No habría posibilidad de burlarse de la rápida destrucción de Israel, como si hubiera venido de una de las deidades apasionadas y vengativas del paganismo. Aún así, si había un pretexto menos, solo había uno. La eliminación de un pretexto solo abre a la mente carnal y prejuiciosa la visión de otro. El mundo siempre tendrá algo que decir en contra de Dios, cualquiera sea el camino de su providencia o su gracia. Y entonces es bueno para nosotros tomar la seguridad que le dio a Moisés. Toda la tierra, en un sentido más amplio de lo que Moisés entendió, será llena de la gloria de Dios; porque no solo el reino y el poder son suyos, sino también y enfáticamente la gloria. Llegará un día en que la crítica más ingeniosa y admirada de los hombres sobre los caminos de Dios se reducirá al olvido eterno ante el resplandor de esa gloria.
III. SE ASEGURA EN PARTICULAR DE QUE SERÁ GLORIFICADO EN ISRAEL. Lo que Israel podría pensar de él ahora que se salvó fue una cuestión de importancia más inmediata que lo que las naciones podrían pensar. No había oportunidad para que dijeran: "Este es un Dios que amenaza y, sin embargo, cuando llega el pellizco, el terrible golpe se retira". La gente debía contemplar tanto su bondad como su severidad. Él magnifica su pecado ante los ojos de Moisés, y había más necesidad de hacerlo cuando estaba ahorrando a los transgresores. El mero lapso de tiempo no disminuye la impresión que el pecado hace sobre Dios mismo, ni el poder destructivo que tiene sobre el transgresor. Los pecados arrepentidos y abandonados se borran, pero una repetición de ellos, y eso de una manera más flagrante, los trae de vuelta e ilustra en qué cosa tan empedernida y arraigada se ha convertido el pecado. Cuando Whately era director de St. Alban's Hall, a veces decía después de una escapada de un estudiante universitario: "Perdono esto como primera ofensa, y no deseo recordarlo. No lo haré a menos que me obligues a hacerlo. Pero recuerde que si comete un segundo, debo recordar el primero ". Así que Dios tuvo que invocar todo desde el principio, de sus maravillas en Egipto: por un lado, toda su gloria y milagros, e impresionantes mandamientos y promesas; Por otro lado, su persistente indiferencia, desobediencia e incredulidad. Por lo tanto, que entiendan que, aunque se salven, no pueden ver a Canaán. Esto es todo lo que el Señor dice en la actualidad, pero es suficiente para asegurar que sea glorificado en Israel.
IV. La gran lección práctica para nosotros es que DEBEMOS ESTAR MUY OBSERVADORES DE LOS SIGNOS DE LA PRESENCIA DE DIOS CON NOSOTROS, Y OBEDIENTE INMEDIATAMENTE AL DIOS QUE SE REVELA EN ELLOS. De cuántos se puede decir realmente, que viajan a través de la vida sin ser observadores de las maravillosas obras de Dios para ellos, y que lo tientan muchas veces. Qué terrible pensamiento, que como el destino de esta generación fue fijo, aunque algunos de ellos vivieron bien. cerca de cuarenta años después, entonces el destino de muchos puede ser arreglado incluso antes de que mueran: la libertad condicional terminó, aunque la existencia terrenal puede continuar; muertos, incluso mientras viven I Mientras todavía tiene una salud corporal vigorosa y está activo en todas las preocupaciones mundanas, el último rastro débil de sensibilidad espiritual puede haber desaparecido. Haciendo tal vez lo que consideran bueno, y lo que es bueno de cierta manera, sin embargo, pierden el gran final de la vida, porque la fe en el Hijo y en el Padre que lo envió nunca se les ha permitido entrar en sus mentes (Romanos , Romanos 11:20) .— Y.
LA PROMESA DE CALEB
Dios concede la oración de Moisés por el pueblo, y deja en claro cuán pequeño es un beneficio al notificar al mismo tiempo su necesaria exclusión de Canaán. La pequeñez de la bendición en comparación con la grandeza de la pérdida se muestra aún más cuando él hace la promesa a Caleb. Considerar-
I. CUAN CLARO TAL PROMESA HACE QUE LA RAZÓN POR LA QUE LAS PROMESAS DE DIOS SE PARECEN TAN A MENUDO. Los hombres no proporcionan las condiciones necesarias para su cumplimiento. Los mismos reclamos, promesas y advertencias se presentaron ante otros que antes que Caleb; pero cuando se rebelaron él fue obediente, y el final de esto se indica aquí. La ley de sembrar y cosechar, de causa y efecto, está en funcionamiento. Dejemos que los cristianos consideren cuántas promesas dadas para la guía y la comodidad de la vida presente aún no se han cumplido en su experiencia. El poder y la disposición de Dios son hacia nosotros, como hacia los israelitas, pero los corazones rebeldes son muchos y los Calebs pocos (Efesios 1:19).
II UNA HERMOSA ILUSTRACIÓN DE PROVIDENCIA ESPECIAL. Mientras leemos y aprendemos que Caleb debía pasar cuarenta años en el desierto antes del cumplimiento de la promesa, entonces discernimos cuán constantemente debe haber estado bajo los ojos de Dios, cómo. seguramente provisto y protegido. Ya sabía mucho sobre el peligro: algo como un espía y algo como un testigo fiel, y el levantamiento de piedras en su contra era quizás un peligro más serio de sus propios compatriotas. Y sin embargo, aunque sus andanzas serían largas y peligrosas, Dios, hablando con esa seguridad que se convierte en Dios solamente, le promete a Caleb una entrada a la tierra por fin. ¿Quién puede decir qué corazones esta promesa hizo más hostil, y qué interposiciones especiales pueden haber sido necesarias para protegerlo?
III. LAS RAZONES PARA EL GRACIOSO TRATO DE DIOS DE CALEB. "Era un hombre de otro espíritu". De otro espíritu en cuanto a sus recuerdos del pasado. Los otros pensaron mucho en el pasado, pero fue con un espíritu egoísta y arraigador. Anhelaban las comodidades y los manjares de Egipto, y continuamente lamentaban la vida más simple del desierto. Los diez espías engañosos probablemente pensaron en Egipto al inspeccionar Canaán, comparándolo no con las promesas de Dios, sino con lo que recordaban de la tierra que habían dejado. Por otro lado, los pensamientos de Caleb correrían mucho sobre la esclavitud y la opresión en Egipto. Observando humilde y devotamente cada obra maravillosa de Dios mientras se realizaba, sería tenerla más profundamente impresa en su mente; y cada vez que volviera la idea, habría algo del poder de una primera impresión. También se recordaría la paciencia y paciencia de Dios con él en sus propios servicios imperfectos. De otro espíritu, en consecuencia, en cuanto a su conducta en el presente. Para alguien que aprendió a mirar el pasado como lo hizo, el presente parecería en toda su gloria muchísimo mejor que el pasado. Por lo tanto, lo que hizo llorar a otros lo hizo alegrarse; mientras otros se rebelaban y tramaban conspiraciones, él estaba haciendo todo lo posible para sostener a Moisés. ¿No podemos conjeturar que se fue a la expedición de búsqueda no tanto porque lo consideró necesario, como para que al menos uno pueda traer un testimonio fiel? Entonces, digamos de nosotros que donde sea que el espíritu del mundo se manifieste en avaricia, pasión, representación falsa o cualquier otra cosa malvada, nosotros por nuestra conducta en las circunstancias actuales, a medida que surgen frescos y a menudo inesperados día a día, mostramos de hecho otro espíritu. Es solo por tener el espíritu correcto vivo y fuerte dentro de nosotros que seremos iguales a los reclamos que se presentan sobre los siervos de Cristo. De otro espíritu en cuanto a sus expectativas en el futuro. Todo hombre que vive para que su presente sea mejor que su pasado tiene una seguridad creciente de que el futuro será mejor que el presente. El que vive en la constante apreciación y disfrute de las promesas cumplidas considerará que el futuro tiene en él las promesas aún por cumplir. Sin duda, sería una gran decepción personal para Caleb cuando descubriera que la gente está decidida a retirarse. Sabía algo del futuro en el presente cuando visitó la tierra prometida, y la alegría llenaría sus pensamientos ante la perspectiva de una posesión rápida. Un hombre de tal espíritu como Caleb le da a Dios la oportunidad de cumplir toda su palabra. "Me ha seguido completamente". Tan completamente, es decir, como era posible para un hombre pecador en condiciones terrenales. Dios no espera el servicio de espíritus glorificados durante la vida que vivimos en la carne. Pero donde sea que encuentre diligencia, precaución, el espíritu que dice: "Esto es lo que hago". donde sea que encuentre el corazón amoroso, la mano que da, la lengua con bridas, no tarda en dar su aprobación. Cuando el corazón está totalmente dirigido hacia él, sin división y sin compulsión, reconoce ese estado en el lenguaje más enfático. Por lo tanto, a pesar de las grandes manchas registradas fielmente, Abraham se llama amigo de Dios (Santiago 2:23) y David el hombre según su propio corazón (1 Samuel 13:14). Entonces se describe que Caleb siguió a Dios completamente; no es que fuera un hombre impecable, pero había algo en él que a su debido tiempo haría que todo lo externo fuera la expresión plena y hermosa de lo interno. Dios ve el fruto dentro de la semilla, y habla en consecuencia. Compare a Caleb con la multitud incrédula, y las palabras no aparecerán con demasiada fuerza. Obsérvese en conclusión que ahora se requería que Caleb ejerciera la alta calidad de la paciencia. Él mismo merecía la entrada inmediata, pero debe esperar mientras la generación incrédula se desvaneció, y aquellos que en este momento solo eran striplings y bebés se levantaron para tomar su lugar. Tenía que ser paciente, pero su paciencia era la paciencia de la esperanza. "Es bueno que un hombre espere y espere tranquilamente la salvación del Señor" (Lamentaciones 3:26). Caleb tenía un espíritu dentro de él que podía encontrar las mejores cosas de Canaán incluso en el desierto desierto (‘Paradise Regained, 'Números 1:7) .— Y.
LA DECISIÓN DE DIOS REPETIDA COMO UN MENSAJE
Lo que Dios ya le dijo a Moisés como respuesta a su intercesión ahora se amplifica en un mensaje solemne a la gente. Se hace que el aspecto punitivo de la decisión parezca aún más distintivo. Cf. Números 14:11 y Números 14:27. En la primera pregunta cuánto tiempo quiere la gente perseguir su conducta incrédula; en el segundo, ¿cuánto tiempo tendrá que soportar con ellos? Ha llegado el momento de que Dios mismo decida y dé a conocer su decisión de la manera más clara.
I. ESTA GENERACIÓN NO PUDO IR POR SU PROPIO CAMINO. No era para morir de inmediato, ni para entrar en la tierra; y quizás algunos hayan anticipado el despido por completo, como un ejército desmantelado, para que cada uno sea libre de tomar su propio camino. En realidad, todo debía continuar como antes, salvo que la promesa fue quitada. Debían continuar en el desierto y morir allí. No se relaja la relajación en cuanto al servicio del tabernáculo y los deberes del campamento. No escapamos de las limitaciones de Dios porque nuestros corazones lo han rechazado. Salvó a Israel, pero no dejó que volviera a Egipto. Los hombres pueden felicitarse a sí mismos por estar libres de las restricciones de una vida piadosa, y hablar salvajemente de aquellos que se encerraron al servicio de Cristo, pero saben muy bien que ellos mismos están bajo restricción. Cualquier cosa como licencia e imprudencia les trae sufrimiento muy rápidamente. Dios se preocupa incluso ahora de que si los hombres no le sirven, tampoco se complacerán. Los frutos del mal hacer a veces maduran con maravillosa rapidez.
II NO SE DEJÓ A SUS PROPIOS RECURSOS. No se dice expresamente que se continuará con el maná, pero sin duda todo se continuó y no se revocó formalmente. Esta generación condenada, que no podía seguir su propio camino, ni completamente a la manera de Dios, sin embargo tenía algo que hacer por Dios que podía hacerse por las disposiciones ordinarias de la naturaleza. Una generación nacida principalmente en el desierto tuvo que ser educada. El lote, por lo tanto, fue mitigado en cierta medida por la continuidad de la vida familiar, con todos sus afectos, ocupaciones y placeres. Con el paso del tiempo, cuando la primera amargura de su destino desapareció, los padres podrían incluso sentir cierto placer al pensar que sus hijos disfrutarían de la tierra de la que habían sido excluidos por su propia locura.
III. NO HABÍA DEJADO HABITACIÓN PARA UN PERSPECTIVO MÁS HOPEFUL CON RESPECTO A MISMOS. Habían dicho a toda prisa: "¡Dios, si hubiéramos muerto en este desierto!" (Números 14:2). Y ahora, a través de su propia locura, lo que rápidamente deseaban se ha convertido en una necesidad. Todos los que habían sido numerados (Números 1:1) deben morir, ya que no están en condiciones de luchar en las batallas del Señor. No menos de cuatro veces el Señor se refiere a este destino, con variedad de expresiones, lo que solo hace más segura la identidad del significado. ¿Alguno de ellos dice que este destino es un cambio de propósito y, por lo tanto, pueden esperar que en poco tiempo Dios alegrará sus oídos con las palabras "Levántate, entra y posee"? Cierra la puerta contra tal esperanza al dar el largo plazo de cuarenta años para agotar a la generación condenada. Este período de tiempo haría que incluso el más joven de ellos fuera un hombre de sesenta años y, por lo tanto, aunque el desgaste podría ser muy gradual, sin embargo, no sería menos seguro. La regla se hace más expresa y rigurosa por las excepciones en Caleb y Joshua.
IV. A pesar de que ellos mismos estaban condenados, se les dio una clara indicación de que los propósitos de Dios se cumplirían. ¡Cuarenta años, y se habrían ido! ¿y luego que? Por qué ellos mismos serían los instrumentos, y eso en gran medida inconscientemente, de cumplir el propósito que una vez parecían haber puesto en peligro. Dios traería a sus pequeños a la tierra. "Tus pequeños, que habéis dicho que deberían ser una presa". Los hombres tienen miedo cuando deberían ser audaces, y audaces cuando deberían tener miedo. Israel estaba alarmado por su tierna descendencia, pero no temía rebelarse contra Dios y tratar a sus siervos con desprecio. Y ahora Dios dice que en el ejercicio de su providencia y la realización de sus extensos planes, estos mismos niños, estos infantes, indefensos en el pecho de la madre, entrarán y conquistarán donde sus padres tenían miedo de ir. Surgiría otra generación, sin conocer Egipto, excepto de segunda mano, y que no podía muy bien codiciar cosas que nunca había probado. La demora en cumplir los propósitos de Dios fue más aparente que real. La pérdida fue principalmente una pérdida para los desobedientes mismos. Dios puede tomar las cosas más adversas, los brotes más determinados de los malvados, y trabajarlos con sus propios propósitos.
V. SE ILUSTRA UNA ILUSTRACIÓN DE LA VERDAD QUE LOS NIÑOS TIENEN QUE LLEVAR LOS PECADOS DE LOS PADRES (versículo 33). Un nombre terrible, y muy frecuente en sus tratos posteriores con Israel, le da el Señor a estos pecados: "whoredoms", los llama. Las generaciones de hombres están tan entretejidas que el golpe que cae sobre los padres no puede evitarse por completo del niño. No solo la generación castigada no era apta para entrar, sino que sus hijos tuvieron que esperar en consecuencia. Los niños nacidos en este mismo día de sentencia estarían bien en la madurez cuando ingresaran a la tierra. Los pecadores deberían considerar cómo su pecado incluye a otros en sus consecuencias. Los israelitas pensaron que estaban haciendo algo bueno por sus pequeños cuando se rebelaron; pero el resultado real fue la detención de ellos cuarenta años en el desierto. Si los padres hubieran estado creyendo, podrían haber entrado de inmediato y criar a sus hijos en la tierra que fluye leche y miel. Tal como estaban las cosas, tuvieron que alimentarlos en el desierto, y con el maná que tanto despreciaban.
VI. HAY ALGO A TRAVÉS DE TODOS ESTOS CUATRO AÑOS PARA RECORDARLOS DE SU PECADO Y SU CASTIGO. A medida que los incrédulos morían uno por uno, y a medida que comenzaba cada año sucesivo, y cada vez que aparecían Caleb y Joshua, había algo que recordaba la mano castigadora de Dios.
UNA CONFESIÓN CONTRADICADA EN ACCIÓN
El camino de Israel parece ahora cerrado. El camino a Egipto está cerrado, y también el camino a la tierra prometida, donde últimamente se arregló la clara indicación: "Este es el camino, andad por él". Ahora solo hay un camino abierto: vagar por este desierto durante cuarenta años hasta que todos los rebeldes hayan muerto. La medida completa de su destino está ahora ante ellos, y como parece en toda su severidad desnuda, los llena de dolor y consternación. Todo corrobora la palabra de Moisés. Los diez espías que sacaron el calumnioso informe son cadáveres plagados de plagas, mientras que Caleb y Joshua se encuentran entre los vivos confesados por Dios como testigos fieles y verdaderos. Sin embargo, en medio de este colapso total, la gente no fue desprovista de su curso de acción (versículo 25). Dios le había dicho a Moisés la dirección hacia la cual llevarlos. Pero no pueden aprender tanta obediencia como esta sin que se les enseñe en una terrible lección.
I. TENEMOS UNA CONFESIÓN CONTRADICADA INCLUSO MIENTRAS SE HIZO. La confesión es: "Hemos pecado". Es muy fácil decir esto y decir que significa algo, pero en una gran multitud de casos se dice con muy poca comprensión de lo que realmente es el pecado. Faraón dijo al fin, cuando había sido visitado con siete plagas: "He pecado esta vez: el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos malvados" (Éxodo 9:27); pero tan pronto como la lluvia, el granizo y los truenos cesaron por la intercesión de Moisés, él pecó aún más y endureció su corazón. Así con los israelitas aquí; lo que sentían no era pecado, sino sufrimiento. Si realmente hubieran sentido el pecado, se habrían sometido de inmediato a la decisión de Dios y su dirección para su necesidad actual (versículo 25). Una mente llena del sentido del pecado también está llena del sentido de la autoridad de Dios. Está tan impresionado con su propio pecado y la justicia de Dios, que su primer pensamiento es cómo poner fin a la terrible alienación de Dios en razón de las obras malvadas. Intentará de inmediato poner fin a la desobediencia mediante la obediencia inmediata en los deberes más cercanos. Pero aquí la confesión del pecado ni siquiera se pone primero. Están ocupados de sí mismos, sus objetivos y decepciones, incluso mientras profesan humillarse ante Dios. ¡Qué prueba de que Dios los juzgó verdaderamente cuando dijo que cualquier prueba adicional de su obediencia era inútil! Se habían olvidado de que la sabiduría tiene que ver con los tiempos y las estaciones. Lo que fue obediencia ayer puede ser desobediencia hoy. Intentaron abrir una puerta cerrada por el que cierra para que nadie pueda abrir. Dijeron "Hemos pecado" en el mismo aliento con el propósito más audaz del pecado que pudieron formar. Aprenda de ellos lo difícil que es tener, no simplemente un sentido adecuado del pecado, sino un sentido del pecado en absoluto. Es una presentación terrible para pecar, y sin embargo lo niega persistentemente por no sentirlo (1 Juan 1:8, 1 Juan 1:10); También es una cosa terrible confesar el pecado, mientras que el problema que se siente no es el pecado, sino una simple irritación y dolor carnales. Lea atentamente Daniel 9:1 para una verdadera confesión de pecado que realmente se siente.
II UNA CONFESIÓN TODAVÍA ADEMÁS CONTRADICITADA EN ACCIÓN, INCLUSO DESPUÉS DE QUE SE HA SEÑALADO LA CONTRADICCIÓN. Hemos visto cómo la resolución de avanzar a Canaán hizo que la confesión de pecado no valiera nada. Lo inútil que se hizo se hizo más evidente por la acción de la gente. Tenga en cuenta que Moisés no presta la menor atención a su confesión de pecado, sino que apunta directamente a su resolución salvaje. ¿Qué puede ser más urgente y más fortificado con razones que sus palabras disuasorias? Pone al frente, como lo más apropiado, que están a punto de transgredir el mandamiento del Señor. Recién salidos de una transgresión, y con su pena pronunciada, se precipitaron de cabeza a otra. Son lo suficientemente tontos como para suponer que por un esfuerzo enérgico pueden liberarse de la pena. Tal propósito rebelde seguramente debe ser frustrado. En la medida en que la presencia de Dios se hubiera sentido si hubieran seguido adelante en el momento adecuado, por igual se sentiría su ausencia ahora. Como antes habrían tenido una fuerza muy por encima de la naturaleza contra sus enemigos, ahora tienen una fuerza muy por debajo. Pero todo lo que Moisés puede decir es en vano. Toda su noción de pecado era que no habían avanzado a Canaán. Tenían pensamientos tan pobres de Dios que pensaban que podían borrar el pecado avanzando con toda energía ahora, olvidando que el pecado yacía en la incredulidad y la desobediencia. Si por casualidad hubieran entrado en Canaán, no lo habrían encontrado una tierra prometida. Dios podría y lo habría hecho tan difícil y poco atractivo como el desierto que habían dejado.
III. LA CONTRADICCIÓN TODAVÍA ESTÁ AGRAVADA ADEMÁS POR SEPARARSE DE MOSES Y EL ARCA. Uno puede imaginar que en su impetuosidad se perdió todo orden y disciplina tribales. Posiblemente tenían algún comandante; puede haber habido suficiente cohesión para estar de acuerdo hasta ahora. Pero aunque una multitud puede elegir un comandante, un comandante no puede a voluntad convertir a una multitud en un ejército. La peculiaridad de Israel era que su ejército estaba arreglado y disciplinado por Jehová mismo, y separarse del arca, donde habitaba su honor, era abiertamente despreciarlo, como si no fuera más que muebles comunes. No solo hubo una rebelión del pueblo contra su gobernador, sino un motín del ejército contra su comandante. ¿No parece casi como si una gran cantidad de demonios hubieran entrado en estos hombres, llevándolos de cabeza a la destrucción, incluso mientras llevaban a los cerdos por el empinado lugar? Solo un poco antes, ningún argumento, ningún recurso los habría arrastrado una pulgada contra los amalecitas y los cananeos, y ahora no hay nada que pueda detenerlos. Seguramente esto corona las ilustraciones de la perversidad de Israel, y hace que sea maravilloso que fuera de ellas, en lo que respecta a la carne, el Cristo debería haber surgido.
IV. Su incomodidad surgió como una cierta consecuencia. El enemigo, podemos conjeturar, se había estado preparando durante algún tiempo. Probablemente, como los israelitas enviaron espías a Canaán, también los cananeos pudieron haber tenido espías en el desierto. Y así, como Israel en esta batalla estaba en su punto más débil, Canaán pudo haber estado en su punto más fuerte. Sin embargo, Israel parecería fuerte, avanzando con un inicio furioso y empeñado en cancelar estos terribles cuarenta años. Por lo tanto, el enemigo se regocijaría en una gran victoria obtenida por sus propios poderes, ignorando que se lo debían más bien a la desobediencia de Israel. El mundo no es fuerte en sí mismo, en contra de aquellos que realmente confían en Dios, pero su fuerza es suficiente y de sobra cuando el pueblo de Dios lucha contra él con armas carnales. Los mejores aliados de los enemigos de Dios a menudo se encuentran entre sus profesos amigos.
Nota preliminar a los capítulos 15-19
Aquí se produce un gran salto en la historia de Israel. Quizás en toda la historia de la teocracia, desde Abraham hacia abajo, no haya que notar tal inmersión completa de las personas elegidas. Después de la rebelión en Kadesh, desaparecen de la vista y solo reaparecen en Kadesh nuevamente después de un intervalo de treinta y ocho años. Solo se puede asignar una ocurrencia de cualquier momento histórico a este período (Números 16:1), y eso se registra sin una nota de tiempo o lugar, porque su interés eclesiástico le dio un valor permanente para todos los tiempos. La historia sagrada de Israel en el desierto puede compararse con una de las corrientes de ese desierto. Desde su origen se ejecuta, si las circunstancias son favorables, completas y gratuitas durante una cierta distancia, e incluso se extiende en el extranjero sobre el terreno más nivelado; aquí, sin embargo, se encuentra con un suelo más sediento y un calor más abrasador; se pierde de repente y por completo. Si se sigue su curso con dudas y dificultades, se pueden descubrir algunos pequeños pozos de agua, y quizás en algún lugar excepcionalmente sombreado y protegido, una piscina permanente; solo en el extremo más alejado de la desecación seca, cerca del gran mar, la corriente se reforma y fluye sin interrupción hacia su objetivo. El vacío en el registro que divide así en dos la historia del éxodo se explica fácil y satisfactoriamente por el hecho de que durante todos estos años la historia de Israel estuvo en suspenso. Porque esa historia es la historia de una teocracia, y en el sentido más elevado es la historia de los tratos de Dios con su propio pueblo, ya que los dirige "de fortaleza en fortaleza", hasta que "cada uno de ellos en Sión aparece ante Dios". ". Así, todo el Antiguo Testamento desde Génesis 12:1 (en el cual la historia propiamente dicha comienza) hasta el final de Josué tiene como objetivo la entrada y conquista de la tierra prometida; y de allí nuevamente a 1 Reyes 10 y 2 Crónicas 9:1 conduce al establecimiento firme y completo del templo y del ungido del Señor en el lugar que él había elegido. Pero durante los treinta y ocho años este avance se suspendió por completo; la generación que se excomulgó en Kadesh no tuvo parte ni herencia en Israel; sus vidas se salvaron de hecho en ese momento, pero tuvieron que morir y otra generación tuvo que tomar su lugar antes de que se pudiera reanudar la historia de la teocracia. En cambio, por lo tanto, el espacio en blanco causa perplejidad o sospecha, lo más sorprendente es que corresponde y confirma todo el tenor y el significado del Pentateuco y el Antiguo Testamento en general. Fue en Kadesh donde se suspendió sumariamente la marcha hacia adelante de Israel, como Israel; fue de Kadesh que esa marcha comenzó una vez más después de treinta y ocho años; y la narración sagrada se conforma con la mayor simplicidad y naturalidad a este hecho.
La condición de la nación durante este período de inmersión es un asunto de considerable interés. Al tratar de imaginarlo para nosotros mismos, nos quedan algunas declaraciones dispersas, algunas conclusiones probables y, por lo demás, una mera conjetura. Las más importantes de estas declaraciones son las siguientes:
1. Deuteronomio 8:2; Deuteronomio 29:5, Deuteronomio 29:6. Dios no los abandonó por completo a sí mismos. Les suministraba maná todos los días y también (sin duda) agua cuando no había suministro natural (ver 1 Corintios 10:4). También les proporcionó ropa y zapatos, para que tuvieran la "comida y ropa" que son las necesidades reales de la vida.
2. Josué 5:4. Puede parecer extraño que no haya niños circuncidados entre Egipto y Canaán, considerando la importancia extrema asignada al rito (ver en Éxodo 4:24-2). Si algún niño nació antes de la primera llegada a Kadesh (ver nota en Números 10:28), es probable que su circuncisión se pospusiera en vista de un rápido asentamiento en la tierra prometida. Después de ese tiempo, el descuido general de las ordenanzas religiosas y la extrema incertidumbre de sus movimientos (Números 9:22) explicaría suficientemente el desuso general del rito. Es razonable concluir que la Pascua también se omitió durante todo este período. Incluso si se hubieran proporcionado los elementos materiales para su celebración, es casi imposible que los hombres que salieron de Egipto solo para morir en ese desierto hubieran podido renovar el recuerdo, tan amargo para ellos, de ese gran pero infructuoso liberación. Y con la Pascua probablemente podemos concluir que todo el sistema de sacrificios quedó en suspenso, salvo en la medida en que pudiera mantenerse solo por el celo de los levitas (ver más abajo en Josué 19:1).
3. Ezequiel 20:10. Esta es una acusación fuerte contra Israel en el desierto, y más aún porque los niños son reprochados en la misma tensión que los padres. Aparentemente es a lo primero a lo que Ezequiel 20:25 y Ezequiel 20:26 se refieren exclusivamente. Si es así, tenemos dos hechos de momentos graves que nos dieron a conocer a través del profeta. 1. Que el Señor, como castigo, les dio estatutos y juicios que no eran buenos. 2. Que ofrecieron sistemáticamente a su primogénito a Moloch. Aquí solo es necesario señalar que estas afirmaciones ocurren en el curso de una invectiva apasionada y, por lo tanto, deben tomarse como la expresión extrema de un solo lado de un estado de cosas que pueden tener otros aspectos negativos.
4. Amós 5:25, Amós 5:26; Hechos 7:42, Hechos 7:43. Esto nuevamente es una acusación fuerte. De hecho, se afirma que Amós 5:26 debe leerse en tiempo presente, y que San Esteban fue engañado por un error de la Septuaginta. Esto, sin embargo, introduce una dificultad mucho mayor; e incluso aparte de la cita en los Hechos, la lectura ordinaria es la más natural y probable (ver nota en Hechos 14: 1-28: 33).
Si bien, por lo tanto, la impresión general que nos dejan estos pasajes es oscura, es inútil buscar algo definido o preciso en cuanto a la condición moral y religiosa de la gente en este momento. Una oscuridad similar se cierne sobre sus movimientos y procedimientos. No tenemos nada que nos guíe, excepto las probabilidades del caso, y una lista de estaciones que realmente no nos dice nada. Es razonable suponer que las órdenes de correspondencia emitidas en el Sinaí quedaron en suspenso ipso facto cuando la breve, rápida y decisiva marcha para la que fueron diseñadas llegó a una abrupta conclusión. No tenemos autoridad para suponer que el anfitrión se mantuvo unido durante estos años de vagabundeo que no tenían otro objetivo que perder el tiempo, y que la muerte no tenía fin. La presunción es que se dispersaron a lo largo y ancho del desierto (en sí mismo no en gran medida), tal como lo dictaba la conveniencia actual. La enfermedad y la muerte, y todos esos otros incidentes revivieron con toda su fuerza, lo que hace imposible la marcha simultánea en una gran variedad de dos millones de personas. Sin duda, el cuartel general del anfitrión y la nación, Moisés y Aarón, y los levitas en general, permanecieron con el arca y formaron, donde sea que se encuentren, el centro visible y representativo de la vida nacional y la adoración. Es de los movimientos de este centro permanente, que contenía en sí mismo todo lo que era realmente distintivo y permanente en Israel, que Moisés habla en el capítulo 33 y en otros lugares; y sin duda estos movimientos se hicieron en obediencia implícita a las señales de Dios, dadas por el pilar nublado (Números 9:21, Números 9:22). Es muy posible que, si bien el arca se retira de vez en cuando, una parte de la gente permaneció estacionaria en Cades, hasta que la "congregación entera" (ver Hechos 20:1) se volvió a reunir allí una vez más. Si este fuera el caso, la peculiar fraseología de Deuteronomio 1:46 en comparación con el siguiente verso puede explicarse satisfactoriamente.