Salmo 120:1-7
1 Canto de ascenso gradual.
2
3
4
5
6
7
EXPOSICIÓN
LAS CANCIONES DE ASCENSOS.
Los siguientes quince salmos tienen un encabezado común, que se traduce como "Canciones de grados", "Canciones de ascensiones" o "Canciones de pasos". Constituyen juntos "un pequeño salterio", que contiene indicaciones de un arreglo formal. El salmo central, el único atribuido a Salomón, tiene a cada lado un grupo de siete; cada uno de estos grupos estaba formado por dos salmos atribuidos a David y cinco anónimos. Los salmos adscritos están separados uno del otro por los anónimos, de tal manera que ninguno de los primeros se une. Evidentemente, este no es el resultado de la casualidad.
Del título en sí se dan diferentes explicaciones. Algunos consideran los grados (ma'aloth) como "pasos", y aceptan una explicación rabínica, de que los salmos fueron escritos para cantar sobre quince pasos, que conducían desde la Corte de las Mujeres en el templo hasta la Corte de los Hombres. Pero no hay evidencia suficiente de la existencia de estos pasos. Otros, traduciendo ma'aloth por "ascensos", sugieren que son salmos compuestos para que los judíos canten en su ascenso de Babilonia a Jerusalén al regreso del cautiverio. Pero la forma plural no se tiene en cuenta, mientras que la atribución de cinco de los quince a David y Salomón se contradice. Bajo estas circunstancias, los críticos recientes en su mayoría aceptan la opinión de que los salmos fueron escritos para los peregrinos, quienes anualmente iban a Jerusalén en las tres grandes fiestas, para cantar en sus viajes. (Entonces Ewald, Thenius, Hengstenberg, Dean Johnson y el Profesor Alexander).
En mi angustia clamé al Señor, y él me escuchó. La "angustia" particular que se pretende solo se puede conjeturar. Algunos suponen que es el propio cautiverio, otros la oposición ofrecida por los samaritanos, amonitas y otros a la reconstrucción del templo (Esdras 4:1; Esdras 5:1.) y restauración de los lamentos de Jerusalén (Nehemías 2:19, Nehemías 2:20; Nehemías 4:1; Nehemías 6:2). Pero estas conjeturas apenas tienen mucho valor.
Libra mi alma, oh Señor, de los labios mentirosos. Como el de Sanballat (- Nehemías 6:6). Y de una lengua engañosa; literalmente, una lengua que es fraude, una mera variante de la expresión en la cláusula anterior.
¿Qué te será dado? más bien, ¿qué te dará él (es decir, Dios)? O, en otras palabras, ¿qué castigo te infligirá Dios por tus falsas palabras? ¿O qué se te hará? literalmente, ¿o qué te agregará? Compare la frase común, "Dios así lo haga conmigo, y más aún" (1 Samuel 3:17; 1 Samuel 14:44). Tú eres lengua falsa. La "lengua falsa" es apostrofizada, como si fuera una persona viva.
Afiladas flechas de los poderosos. El salmista responde a sus propias preguntas. Se te darán flechas puntiagudas de un Poderoso, y se les agregarán carbones de enebro. Ve muere; te castigará con extrema severidad.
Ay de mí, que me quedo en Mesech. Esto apenas se entiende literalmente. Israel nunca "residió en Mesech", es decir, entre los moschi, que habitaban en Capadocia, ni entre las tiendas de Kedar, un pueblo del norte de Arabia. El escritor quiere decir que habita entre personas hostiles y bárbaras, que son para él como Kedar y Mesech. Posiblemente se pretendan los samaritanos y amonitas. Que habito en las tiendas de Kedar; más bien, entre las carpas (ver la versión revisada).
Mi alma ha habitado durante mucho tiempo con el que odia la paz; es decir, con las tribus simbolizadas en el verso anterior con los nombres "Mesech" y "Kedar", las tribus que bordean Judea. Estos fueron del primero al último casi siempre en guerra con Israel.
Estoy por la paz; literalmente, soy paz; pero el significado es como se da en la versión autorizada. Pero cuando hablo (es decir, cuando les hablo de paz), son para la guerra; es decir, son completamente reacios a la paz y están empeñados en una hostilidad continua. La historia general confirma esta afirmación. Solo hay una excepción aparente. Cuando los judíos regresaron del cautiverio y comenzaron a construir el templo, los samaritanos se ofrecieron a unirse a ellos (Esdras 4:2). Pero la oferta samaritana fue, tal vez, poco sincera. En cualquier caso, cuando fue rechazado, se convirtieron en los más amargos opositores de los judíos.
HOMILÉTICA
La perversión del poder, etc.
Este salmo, aunque "existe una diferencia de opinión con respecto a la interpretación de casi todos los versos y palabras", puede sugerir valiosos pensamientos sobre:
I. LA PERVERSIÓN DEL PODER. Habla de "labios mentirosos", una "lengua engañosa" y de la "lengua falsa" (Salmo 120:2, Salmo 120:3). Podemos decir que el pecado es perversión; es la mala dirección y abuso de nuestras diversas facultades y órganos; volviendo a una mala cuenta todas nuestras oportunidades de bien. El apóstol James da con cierta extensión la perversión del poder del habla (Santiago 3:2). Nuestras palabras pueden ser reverentes, verdaderas, amables, instructivas, consideradas, útiles, sabias; o pueden ser profanos, falsos, crueles, comunicativos del mal, perjudiciales. Difícilmente hay un límite para el posible servicio que podemos prestar a nuestro Señor y al nuestro si aprovechamos todas las oportunidades de hablar la palabra sabia y amable; pero es imposible estimar el mal que un hombre puede hacer en una larga vida con una lengua amarga, falsa, impura y escéptica. Se nos hace pensar que el poder del habla es un gran regalo de la mano de Dios; que es un talento encomendado por nuestro Divino Padre para su gloria y para el bien de los hombres. Cada vez que, por lo tanto, hablamos de lo que es perjudicial para los demás o indigno de nosotros mismos, estamos abusando culpablemente de nuestro poder; estamos convirtiendo lo que estaba destinado a ser, y podría ser hecho constantemente, una fuente de bendición en una corriente de tristeza o incluso de pecado. El mismo pensamiento (respetando la perversión) se aplica, en menor grado, a las manos, los ojos, los pies; es otra cosa, por supuesto, muy marcadamente cierto de las capacidades de la mente.
II UNA CARACTERÍSTICA DEL CASTIGO DIVINO. "¿Qué se te dará ... lengua falsa?" "Las flechas afiladas de los poderosos carbones encendidos" es la respuesta. El castigo se adapta a la ofensa. La lengua que en sí misma es "una espada afilada" (Salmo 57:4) debe ser transfigurada por el afilado flechas disparadas por un brazo fuerte, la lengua que es en sí misma "fuego" (Santiago 3:6) debe ser consumida con brasas. Al igual que el pecado, también lo son el dolor y la vergüenza. El rey que había cometido un grave daño doméstico: sufrir en su propia familia (2 Samuel 12:11). El traidor que traicionó a su Maestro debía ser abandonado y arrojado por sus propios compañeros. El hombre despiadado queda sin castigo en la hora de su propia desolación. El avaro que retiene las bendiciones que podría conferir a los demás retiene todas las comodidades y deleites de su propio corazón y su propio hogar. El que no considera la santidad de su cuerpo vivirá para sufrir en el cuerpo; el que descuida su mente pagará la pena en pobreza intelectual y debilidad. "Todo lo que un hombre siembra, eso también cosechará": pérdida, sufrimiento, muerte, un Según la naturaleza de su pecado.
III. LA MISERIA DE ENTORNO INCIDENTAL. (Versículos 5-7.) El salmista lamenta su mala fortuna porque tiene que habitar en lugares alejados de la civilización y los privilegios de su hogar; está rodeado de asociados poco geniales cuyo espíritu es hostil, con quienes no puede vivir en términos de amistad y buena voluntad. Este "Mesech" suyo se encuentra en cada latitud y longitud. Es la experiencia de una gran proporción de hombres y mujeres, especialmente en el primer período de la vida, encontrarse viviendo o trabajando con los que no simpatizan, e incluso con los antipáticos; con aquellos cuyos puntos de vista sobre temas serios e incluso sagrados son diferentes u opuestos. Es posible que tengamos mucho que ver con aquellos cuyo espíritu y actitud son positivamente provocativos, que nos invitan y casi nos obligan a disputar. Lo está intentando en último grado. Pero:
1. Es una parte reconocida y aceptada de nuestro lote terrenal, y no durará mucho; dará lugar, con el tiempo, a las santas amistades y al feliz intercambio del mundo celestial.
2. Es una parte necesaria de la disciplina a través de la cual pasamos, atentando y fortaleciendo nuestro carácter.
3. Brinda la oportunidad diaria de dominio propio, de sumisión a la voluntad de Dios, de honrar el Nombre de Cristo.
IV. NUESTRO REFUGIO EN DIOS. (Versículos 1, 2.) Asaltados por un ataque injusto o poco generoso, rodeados de compañeros poco agradables, siempre podemos darnos cuenta de la presencia cercana de un amigo simpatizante, del Dios todopoderoso, que puede sacarnos de la peor situación o sostenernos. en ella, para que nuestras almas descansen.
HOMILIAS POR S. CONWAY
En Mesech y Kedar.
Este salmo es una declaración lamentable de la suerte infeliz del que está rodeado de lo falso, lo traicionero y lo cruel. Los de Mesech, los Moschi de Heródoto (ver Exposición), vivían donde ahora viven los horribles sedientos de sangre de los kurdos, quienes en los últimos años han horrorizado a toda la cristiandad por sus atrocidades bárbaras infligidas a los armenios cristianos. En medio de hombres de este tipo, el salmista se queja de que tiene que habitar (Salmo 120:5). Es una historia de traición y crueldad que retrata o más bien nos sugiere en este salmo. Con respecto a todos esos hombres de labios mentirosos, aprendemos:
I. SON LA DISTRESS DE LOS DIOSES. ¡Cuántos fieles misioneros, en medio de hordas similares, han sentido que su corazón se apaga en desesperación desesperada al presenciar su horrible crueldad y engaño! En casa olvidamos demasiado esta prueba especial del misionero. Nada más que la abundante provisión del Espíritu de toda gracia puede sostenerlo en medio de circunstancias tan tristes y repugnantes. Si se acostumbra a ellos, y tan indiferente a ellos, ya no puede ser un verdadero misionero; ni tampoco si los teme o cede ante la desesperación por ellos. Y en una forma menos inusual, los siervos de Dios aún pueden tener que decir: "Mi alma está entre los leones" (Salmo 57:4). Muchos trabajadores temerosos de Dios en medio de una multitud de compañeros impíos, muchas criadas cristianas entre compañeros que no aman a Dios, muchos jóvenes discípulos de Cristo en la escuela o la oficina, estos y otros como ellos lo saben por triste experiencia. La traición y la crueldad de los impíos.
II LA HERMOSA E IMPULSIVA IRA DE DIOS ESPERA A ESTOS PERSECUTORES. (Salmo 120:3, Salmo 120:4; vea Exposición para ver el significado.) La lengua falsa y mentirosa a menudo se compara con fuego, fuego del infierno, espada y flecha afilada, y ahora aquí está se declara que lo que esa lengua ha sembrado, eso también cosechará (cf. Salmo 57:4; Salmo 64:3; Salmo 55:21; Salmo 59:7; Santiago 3:6; y especialmente Salmo 140:9, Salmo 140:10). A veces, incluso en este mundo, vemos la venganza Divina derramada sobre aquellos que han jugado el papel de hombres sangrientos y engañosos hacia el pueblo de Dios. En las épocas de persecución no era inusual ni antinatural que los perseguidos señalaran, como pruebas de la ira divina, las muertes temerosas que alcanzaron a muchos de sus perseguidores. Es cierto que hoy es bendecido el que bendice a los siervos de Dios, y el que los maldice es maldecido.
III. NUNCA PUEDE SER NOMBRADO PARA QUE LAS PERSONAS DE DIOS HABITEN ENTRE DICHO ENTORNO. El gran comando misionero implicaba la posibilidad de tal estadía. Si vamos a ir a todo el mundo, debemos esperar encontrarnos con lo que el mundo tiene para ofrecer. Y, en la providencia de Dios, a menudo tenemos que ir y morar en medio, no los amigos sino los enemigos de Dios. El soldado en el campo, el marinero, el niño en la escuela. Puede ser la voluntad de Dios para nosotros. Pero-
IV. ELLOS ENEMIGOS PUEDEN PARECER A MENUDO SER EXCITADOS POR AQUELLOS QUE DEBEN HACERLO AVERGONZADOS. (Salmo 120:7.) No todo de una vez prevalecerá el Espíritu de paz.
V. PERO NADA PUEDE ROBAR AL ALMA CREYENTE DE SU BENDITO ALIVIO Y REFUGIO EN DIOS. (Salmo 120:1.) El primer verso relata lo que realmente sigue en los hechos contados en los otros versos. Invoca, clama al Señor, y él siempre te ayudará.
Un hecho oscuro explicado e iluminado.
El hecho oscuro es la angustia humana; la explicación es la oración a la que conduce; la iluminación, la respuesta que trae. Tenemos aqui-
I. UNA PERSONA DEMASIADO RARA. "En mi angustia, yo", etc. De ninguna manera son todos los que hacen esto.
1. Algunos blasfeman: maldicen a Dios en sus corazones.
2. Otros, alejados de toda fe, dicen: "No hay Dios". Muchos han hecho esto.
3. Otros endurecen sus corazones, como lo hizo Faraón.
4. Otros se sumergen más profundamente en el pecado. (Isaías 1:5.) En la distracción que ganan por un tiempo, ahogan la sensación de su miseria.
5. Otros recurren a la ayuda humana para la liberación y el consuelo.
6. Sin embargo, otros se preparan para obtener por su propio esfuerzo la ayuda que puedan brindar. El recurso del salmista no condena, pero a menudo incluirá estos dos últimos métodos, y aumentará su utilidad. Pero recurrir a Dios en apuros es tan sabio como rara vez se adopta.
II UNA RAZÓN REAL PARA LA DISTRESS. Dios lo envía, o lo deja venir, para que pueda llevar a los hombres a recurrir a él: esa es siempre su intención. Pero para tal angustia, apenas deberíamos recurrir a él.
III. UNA MANERA CORRECTA DE ORACIÓN. "Lloré." Habla de la seriedad, de la humildad, de creer en la confianza, de la desconfianza en uno mismo. Tiene todos esos elementos que van a compensar, la oración aceptable y prevaleciente. ¡Qué poco de nuestra oración es un clamor a Dios! Es decorosa, reverente, formal, correcta y busca objetos verdaderos y dignos, pero carece de fervor, fuerza y la fe que no dejará ir al Señor a menos que él bendiga. Ningún hombre nunca "clamó al Señor" y no pudo encontrar respuesta.
IV. UNA RESPUESTA LISTA Y REALIZADA. "Él me escuchó". ¡Cuán pronto llega esta confesión después de la declaración, "Lloré"! (Cf. "César" Veni, vidi, vici "). Es así. Y el salmista sabía que era escuchado. Las circunstancias externas pueden no haber cambiado mucho, pero en su corazón la luz se había elevado, el Señor había venido.
CONCLUSIÓN. Angustia de un tipo u otro que todos debemos saber. Adoptemos esta forma de oración, y seguramente encontraremos la respuesta lista. — S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La miseria hecha por los falsos.
Este es el primero de quince salmos que se llaman "Canciones de grados"; Versión revisada, "Canciones de ascenso"; literalmente, "Canciones de subir". La asociación de ellos con el viaje de los peregrinos de campo a las fiestas en Jerusalén es algo fantasiosa. Estos salmos se explican naturalmente como "Canciones de elevar el corazón". La nota clave de todos ellos es levantar la vista de alguna angustia presente y buscar la ayuda de Dios. "Alzaré mis ojos a las colinas". "Sobre ti levanto mis ojos;" "Desde lo profundo te he clamado, oh Señor". Dos cosas son necesarias para una "canción de ascenso": alguna forma especial de angustia presente; Una mirada a Dios en busca de ayuda para salir de esa angustia. Es posible ilustrar efectivamente estos salmos a partir de las experiencias de los exiliados devueltos.
I. LA DISTRESS DEL SALMISTA. Puede considerarse como personal, y luego notamos que es una ansiedad mental en lugar de un conjunto de circunstancias difíciles. Y aunque las ansiedades mentales pueden parecer irreales, y con frecuencia lo son, son nuestras angustias más graves y abrumadoras; los que menos podemos tratar efectivamente con nosotros mismos; aquellos en los que la ayuda de Dios es más especialmente necesaria, y menos buscada. O puede considerarse que el salmista personifica a la nación y habla en su nombre. Los exiliados restaurados estaban muy angustiados por las calumnias maliciosas de las nacionalidades vecinas, a quienes el salmista compara con las tribus bárbaras de los Moschi y las hordas nómadas de Kedar. Aquí también la angustia es mental; no fue una lesión externa, sino una preocupación causada por las calumnias que se extendieron en el extranjero sobre ellos. Nos encanta que se nos considere bien y nos angustiamos cuando se daña la reputación.
II La causa de la desconfianza del salmista. Los hombres no decían la verdad sobre él. La calumnia tiene un misterioso poder de crecimiento y ampliación; y la reputación de nadie está a salvo cuando el chisme, el que cuenta cuentos y el calumniador intentan lidiar con eso. Puede que un hombre nunca tenga miedo de la verdad, ni deba temer el triunfo final de sus calumniadores, pero por un tiempo los "labios mentirosos" pueden causarle una miseria infinita.
III. EL RELIEVE DE LA DISTRESS DEL SALMISTA. Puede recurrir a Dios, seguro de que conoce sus problemas, conoce la falsedad de las acusaciones hechas; está más celoso de su reputación de lo que puede ser suyo; podría detener los labios mentirosos de inmediato, si lo considerara mejor; y les permite continuar solo porque así puede obtener un bien superior.
Pecados de la lengua.
"Eres lengua engañosa". Al describir esta lengua, el salmista agrega: "Es como las flechas afiladas del hombre poderoso, como carbones de escoba". El pecado especialmente a juicio del salmista es el del calumniador. ¿Qué se le hará a él? "La ley de represalias difícilmente puede cumplir con el caso, ya que nadie puede calumniar al calumniador, él es demasiado negro para ennegrecerse; ninguno de nosotros lo ennegrecería si pudiéramos. ¡Ser miserable! Lucha con armas que los verdaderos hombres no pueden tocar". Al igual que la sepia, se rodea de una negrura oscura en la que los hombres honestos no pueden penetrar. Al igual que la mofeta asquerosa, emite un olor a falsedad que no puede ser soportado por la verdad; y, por lo tanto, a menudo escapa sin ser castigado por aquellos a quienes más ha herido. Su crimen, en cierto sentido, se convierte en su escudo; a los hombres no les importa encontrarse con un enemigo tan bajo. Pero, ¿qué hará Dios con lenguas mentirosas? Él ha pronunciado sus amenazas más terribles contra ellos, y los ejecutará terriblemente en debido tiempo "(Spurgeon). "De chismes, portadores de cuentos, escritores de cartas anónimas, falsificadores de párrafos de periódicos, y todos los mentirosos, ¡Dios mío, líbranos!"
(1) Un hombre puede pecar con la lengua contra sí mismo y dañar gravemente su propio éxito en la vida.
(2) Un hombre puede pecar con su lengua contra Dios, tergiversándolo, su verdad, su trabajo o su pueblo. O
(3) un hombre puede pecar con su lengua contra su prójimo. Entonces sus acciones y dichos erróneos pueden clasificarse bajo el término calumnia, cuya peculiaridad es que tiene suficiente verdad para llevarlo, y suficiente mentira para hacerlo travieso.
I. LA GÉNESIS DE SLANDER. Como disposición fija. Resulta de no enseñar al niño siempre estrictamente a hacer coincidir la declaración con el hecho. Viene de no obtener el autocontrol total. Viene de dejar que el sentimiento gobierne el lenguaje. Proviene de la disposición que encuentra placer en el sufrimiento de los demás (ver crueldad de los niños con los animales). Proviene de la envidia por el éxito de los demás.
II LAS OCASIONES DE SLANDER. Estos son a menudo simplemente tiempos de chismes ociosos. Pueden ser tiempos de celos o venganza. Pueden ser solo el deleite que un hombre tiene en hacer travesuras.
III. EL CASTIGO DE SLANDER. Viene en el deterioro del propio carácter del calumniador; en la confianza perdida y el amor de su prójimo; y en el justo juicio de Dios.
La lengua engañosa.
"Los labios son suaves, pero cuando son labios mentirosos succionan la vida del personaje y son tan asesinos como cuchillas de afeitar. Los labios nunca deben enrojecerse con la sangre de la reputación de los hombres honestos, ni salverse de falsedades maliciosas. Algunos parecen mentir por Por amor a la mentira, es su deporte y espíritu. La facultad de hablar se convierte en una maldición cuando se degrada en un arma cruel para golpear a los hombres a sus espaldas. Aquellos que adulan y adulan, y todo el tiempo tienen enemistad en sus corazones, son malvados seres; son la semilla del demonio, y él obra en ellos según su propia naturaleza engañosa ". "Los hombres impíos harán travesuras a otros hombres por el mero hecho de hacer travesuras; sin embargo, una vez que se hace la travesura, resulta muy traviesa para los hacedores de la misma; y mientras mantienen la pesadez de sus hermanos como una ganancia, aunque nunca son mejores, sentirán y se encuentran en poco tiempo mucho peor "(Caryl).
I. LA LENGUA ES MÁS AGUDA QUE UNA FLECHA.
1. Está filmado en privado.
2. Está cubierto con veneno.
3. Está pulido con aparente amabilidad.
4. Está dirigido a la parte más tierna.
II LA LENGUA ES MÁS DESTRUCTIVA QUE EL FUEGO.
1. Sus escándalos se propagan con mayor rapidez.
2. Consumen lo que otros fuegos no pueden tocar.
3. Se apagan con menos facilidad.
"La lengua", dice un apóstol, "es un fuego ... y prende fuego al curso de la naturaleza; y se prende fuego al infierno". Un dardo ardiente del malvado. (Esquema de George Rogers.) - R.T.
Carbones de enebro,
Este versículo y su conexión con el precedente pueden explicarse de dos maneras. Salmo 120:4 puede describir la "lengua engañosa", comparándola con la flecha afilada de un hombre poderoso, o con las feroces brasas de la escoba, que durante mucho tiempo mantienen su calor. O puede indicar los juicios rápidos, seguros y abrumadores de Dios, que son afilados y penetrantes como una flecha, feroces y ardientes como un fuego. "La maldad será devuelta sobre la cabeza del impío; porque la lengua mentirosa es en sí misma una espada o flecha (Salmo 3:3; Salmo 57:5), y arde como un fuego (ver Salmo 140:10, Salmo 140:11) ". Burckhardt encontró a los beduinos del Sinaí quemando las raíces del enebro (escoba del desierto, ritmo, rito o genista) en carbón; y dice que hacen el mejor carbón y arrojan el calor más intenso y mantienen el calor por un tiempo casi indefinido.
I. LA LENGUA ENGAÑADA ES COMO FLECHAS Y CARBONES. Esta explicación coincide con la idea general del salmo. El escritor se queja de que, amando la paz, no encuentra nada más que hostilidad y traición (ver Salmo 64:3; Salmo 55:21; Salmo 59:7). Se utilizan ambas flechas afiladas, que perforan profundamente; y flechas envenenadas, que dejan un aguijón atrás. Las palabras crueles perforan y pican. Ideas similares se unen a la otra figura. Las brasas de fuego arden a la vez y producen dolor punzante a la vez, pero también dejan atrás la miseria y el sufrimiento; y también lo hace el lenguaje difamatorio.
II EL CASTIGO DE LA LENGUA ENGAÑADA ES COMO FLECHAS Y CARBONES. En general, esta idea es preferible. Es a la manera de los salmos estallar con una imprecación de los juicios de Dios sobre la cabeza de tales vecinos traicioneros y calumniosos. Rápido, seguro y agudo será el juicio de los calumniadores. Su castigo-derretimiento es comparable a una flecha aguda en sí misma, y conducida a casa con toda la fuerza con la que un hombre poderoso la dispara desde su arco de acero. Los infortunios que surgen en el calumniador serán como "carbones de enebro", que son "rápidos en llamas, feroces en llamas y largos en arder". "Es mejor ser víctima de la calumnia que ser su autor. Los ejes de la calumnia no darán en el blanco, pero no así las flechas de Dios; los carbones de la malicia se enfriarán, pero no el fuego de la justicia. RT
Nuestro entorno incómodo.
"¡Ay de mí, que me quedo en Mesech!" Estos nombres Mesech y Kedar no deben considerarse literalmente descriptivos. Representan poéticamente las circunstancias y asociaciones muy difíciles en las que en la cal se colocó al salmista. Los Mesech solo son conocidos como personas medio bárbaras que viven hacia el norte, en las montañas al sur del Cáucaso (Ezequiel 38:9, Ezequiel 38:15, Ezequiel 38:16) . Kedar es un término que representa a las tribus guerreras de Arabia lejos del sudeste (Génesis 25:13; Isaías 21:17; Ezequiel 27:21). No cabe duda de que los nombres se usan aquí típicamente, porque no era prudente arreglar en un poema o salmo los nombres reales de los vecinos incómodos.
I. NO PODEMOS AYUDAR A TENER UN ENTORNO INCOMODO. Es solo en un sentido muy pequeño que se puede decir que un hombre elige su propio lote. No puede elegir a sus padres, hermanos y hermanas, al inicio de la escuela, a la escuela y a muchas otras cosas. Hablamos de que se abrió camino en la vida, pero Providence siempre anula las cosas y pone a los hombres en lugares inesperados. La mayoría de los hombres tienen que decir, al mirar hacia atrás sobre la vida, "Nunca podría haber soñado con estar donde he estado o hacer lo que he hecho". Nuestra cultura proviene en gran medida de nuestras asociaciones de vida, y no podemos evitar que a veces no estén "de acuerdo con nuestra mente".
II NO PODEMOS AYUDAR A SENTIR NUESTRO ENTORNO INCÓMODO. De hecho, es esencial disciplinar a través de ellos para que podamos sentirlos. La miseria de tratar, desafortunadamente, a los traviesos vecinos es como el dolor del cirujano que se curaría. Dios quiere que sintamos, porque quiere usar el sentimiento. De hecho, el entusiasmo por sentir puede ayudarlo a hacer su amable trabajo.
III. PODEMOS AYUDAR A SER DOMINADOS POR ENTORNOS INCÓMODOS. No pueden hacernos daño a menos que se lo permitamos. Si se permite que el sentimiento gobierne la voluntad, seguramente nos dominarán. Si se hace para gobernar el sentimiento, no pueden. Lo que la gracia de Dios hace por nosotros es fortalecer la voluntad de que nada nos pueda influir indebidamente o indignamente.
IV. PODEMOS GANAR EL TRIUNFO DE LA VIDA DIOSA INCLUSO ENTRE UN ENTORNO INCÓMODO. Podemos, según el principio del salmista, quien, fuera de su angustia, persistió en "mirar hacia arriba", clamando a Dios por ayuda, cantando "canciones de ascenso".
La miseria del espíritu de guerra para los amantes de la paz.
"Estoy por la paz" es, literalmente, "Estoy en paz". Esta es mi naturaleza misma; así que instintivamente me subo de toda esta calumnia, disputas y contiendas. Al asociar el pasaje con los exiliados restaurados, se puede notar que lo único absolutamente esencial para su bienestar era un estado de tranquilidad y paz. Tenían mucho que hacer. Jerusalén, sus casas, muros, anti templo, para reconstruir. Orden civil y eclesiástico para restablecer, y un carácter nacional para ganar. La paz externa, así como la paz interna, eran absolutamente esenciales para la reocupación completa de sus tierras. Entonces, con demasiada frecuencia pensamos que la paz es la única condición de la que depende nuestra cultura espiritual, y Dios nos muestra, como mostró a los exiliados restaurados, que, a pesar de la miseria que nos pueda traer, es mejor para nosotros estar en el en medio de contenciones, conflictos y peligros. Pero, como el salmista, podemos hablar libremente con Dios acerca de este nuestro problema, y no necesitamos cambiar nuestro espíritu de amor y búsqueda de la paz bajo ninguna presión externa. Distinguir entre guerra y espíritu de guerra. Es lo último lo que el hombre amante de la paz encuentra tan difícil. Puede lidiar con una guerra real por sus méritos, y puede reconocer su necesidad y su misión benéfica; pero el espíritu litigante, contencioso y pendenciero, que siempre está inventando o fabricando alguna ocasión de dificultad, siempre perturbando la paz, es una angustia dolorosa para todos los amantes de la paz.
I. La miseria viene de los esfuerzos para mantener la paz mal entendida. La versión del libro de oraciones dice: "Trabajo por la paz, pero cuando les hablo, se preparan para la batalla". Pensando que tenía la intención de comenzar una pelea.
II LA MISERIA VIENE DE LOS ESFUERZOS PARA MANTENER LA PAZ SER DERROTADA. Nunca nos gusta fallar en las cosas en las que ponemos nuestros corazones.
III. LA MISERIA VIENE DE LA ATMÓSFERA MORAL QUE EL ESPÍRITU DE GUERRA ENGENDE. Nada moralmente hermoso puede florecer en esa atmósfera.
IV. LA MISERIA VIENE DE LA IMPOSIBILIDAD DE HACER LAS COSAS QUE REQUIEREN UN ENTORNO PACÍFICO. Esto se ilustra en la facilidad de los exiliados restaurados, que querían continuar con su trabajo de reconstrucción nacional.