Oseas 1:11

Entonces se reunirán los hijos de Judá y los hijos de Israel. Cuando llegue la plenitud de los gentiles, esto será un medio para convertir a los judíos y traerlos a la iglesia. Y cuando los conversos de la casa de Judá hayan obtenido un asentamiento en la tierra santa, entonces se llevará a cabo una conversión general de la raza de Judá y la raza de las diez tribus. Se unirán en una confesión y en una sola política; y se nombrarán a sí mismos como un solo jefe, el Señor Cristo, llamado David su rey , ( Oseas 3:5 ), será el jefe y cabeza de su iglesia, compuesta de Judá e Israel, de judíos y gentiles. Esta cabeza es ciertamente nombrada y puesta sobre la iglesia por Dios, Salmo 2:6 ;Efesios 1:22 . Pero se dice que los santos nombran a Cristo su cabeza, cuando lo eligen y lo abrazan como su soberano; cuando, con la más alta estima, los más vigorosos afectos y los máximos esfuerzos de sincera obediencia, lo levantan en sus corazones y lo sirven en sus vidas, dándole la preeminencia en todas las cosas.

Y subirán de la tierra , etc. Es decir, de todas partes de la tierra, a Jerusalén, para unirse allí en la misma forma de adoración (como lo hicieron una vez las doce tribus, antes del cisma bajo Jeroboam) con la Iglesia cristiana, y así proceder en el camino hacia el reino. del cielo. Al estar Jerusalén situada sobre una eminencia, y en el corazón de una región montañosa, que se elevaba muy por encima del nivel general del país a una gran distancia en todos los lados, los escritores sagrados siempre hablan de las personas que van a Jerusalén como si subieran. Porque grande será el día de Jezreel , es decir, de la simiente de Dios: ver nota sobre Oseas 1:4. “Grande y feliz será el día en que la santa simiente de ambas ramas del Israel natural sea públicamente reconocida por su Dios, unida bajo una sola cabeza, su Rey Mesías, y restaurada a la posesión de la tierra prometida, y a un situación de alta preeminencia entre los reinos de la tierra ". Debe observarse aquí, que aunque esta es una profecía expresa de la conversión final y restauración de los judíos, también contiene una alusión manifiesta al llamado de los gentiles.

Porque, “la palabra Jezreel , aunque se aplica en este pasaje a la parte devota del Israel natural, por su etimología es capaz de un significado más amplio, abarcando a todos, de cada raza y nación, quienes, por la predicación del evangelio, son hechos miembros de Cristo e hijos de Dios. Todos estos son simiente de Dios , engendrados de él por el Espíritu para una vida santa y para la herencia de la inmortalidad. Las palabras Ammi y Ruhamah , ( mi pueblo y amado, ) y sus opuestos, Lo-ammi y Lo- ruhamah , ( no mi pueblo y no amado,) son capaces de la misma extensión; los dos primeros para comprender a los convertidos, los dos últimos a los inconversos, gentiles. En este sentido parece que se utilizan cap. Oseas 2:23 , que parece ser una profecía del llamado de los gentiles, con alusión manifiesta a la restauración de los judíos ". En consecuencia, encontramos estas profecías de Oseas citadas por San Pablo, para probar el llamado indiscriminado a la salvación tanto de gentiles como de judíos. Afirma que Dios nos ha llamado [es decir, cristianos] vasos de misericordia preparados de antemano para gloria , ου μονον

εξ Ιουδαιων αλλα και εξ εθνων, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles, Romanos 9:24 ". “La alusión que hace San Pedro a estas profecías, en su primera epístola, ( 1 Pedro 2:10 ,) no es propiamente una cita de ninguna parte de ellas, sino meramente una acomodación de las expresiones, no mi pueblo, pueblo mío, no habiendo obtenido misericordia, habiendo obtenido misericordia, al caso de los hebreos de la dispersión asiática, antes y después de su conversión ”. El obispo Horsley, quien agrega, “es sorprendente que el regreso de Judá del cautiverio babilónico alguna vez haya sido considerado, por cualquier teólogo cristiano, como el objeto principal de esta profecía, y un evento en el que ha recibido su pleno cumplimiento. El hecho es que esta profecía no tiene relación con el regreso de Babilonia en una sola circunstancia.

¿Cuál fue el número de los cautivos que regresaron, para compararlo con el de las arenas de la orilla del mar? El número de los que regresaron, en comparación con todo el cautiverio, no fue nada. ¿Y cómo era Zorobabel (bajo el cual los judíos regresaron de Babilonia) una cabeza del resto de Israel, así como de Judá? Interpretar la profecía de esta manera es hacerla poco mejor que una mezquina sutileza; más digno del trípode de Delfos, que de la Escritura de verdad ". Muy juiciosas, sobre este tema, son las observaciones del erudito Houbigant: “El profeta, en el versículo décimo, pasa de las amenazas a las promesas, que es la manera de los profetas, para que los judíos no piensen que, después del cumplimiento de las amenazas, Dios no se preocuparía más por su nación. Esas promesas parecen respetar la condición final de los judíos, cuando deberían reunirse bajo una sola cabeza, el Mesías; para que se diga propiamente de ellos,Sois hijos del Dios viviente. Es difícil acomodar las palabras de este pasaje al regreso del cautiverio babilónico.

Esos judíos, que regresaron de Babilonia, no eran ni la centésima parte de toda la raza judía; tan pequeños eran comparados con las arenas del mar, ni se nombraron a sí mismos una cabeza. De hecho, Zorobabel era su líder, pero no su único líder; y su forma de gobierno en adelante no fue monárquica, sino una aristocracia. Tampoco tuvieron reyes hasta el final, cuando se hicieron indignos de ser llamados hijos del Dios viviente ”.